强迫症（Obsessive-compulsive disorder (OCD)）是以强迫观念和强迫动作为主要表现的一种神经症。以有意识的自我强迫与有意识的自我反强迫同时存在为特征，患者明知强迫症状的持续存在毫无意义且不合理，却不能克制的反复出现，愈是企图努力抵制，反愈感到紧张和痛苦。病程迁延者可以仪式性动作为主要表现，虽精神痛苦显著缓解，但其社会功能已严重受损。

国外报道一般人口中的患病率为0.05～1%，占精神科病人总数的0.1～2%。国内流行学调查的本症时点患病率为0.3‰。通常于青壮年期起病，性别分布上无显著性差别。

较为直观的症状表现，可以观看美国电影《火柴男人》中尼古拉斯凯奇饰演的角色。

【病因与发病机理】

病因未明，遗传因素、强迫性性格特征及心理社会因素均在强迫症发病中起作用。

一、遗传因素：患者近亲中的同病患率高于一般居民。如患者父母中本症的患病率为5～7%。双生子调查结果也支持强迫症与遗传有关。

二、性格特征：1/3强迫症患者病前具有一定程度的强迫人格，其同胞、父母及子女也多有强迫性人格特点。其特征为拘谨、犹豫、节俭、谨慎细心、过分注意细节、好思索、要求十全十美，但又过于刻板和缺乏灵活性等。

三、精神因素：上海调查资料中35%患者病前有精神因素。凡能造成长期思想紧张、焦虑不安的社会心理因素或带来沉重精神打击的意外事故均是强迫症的诱发因素。

在强迫症的发生中，社会心理因素是不可忽视的致病因素之一。当躯体健康不佳或长期心身疲劳时，均可促进具有强迫性格者出现强迫症。关于发病机理也有不同解释；巴甫洛夫学派认为在强烈情感体验影响下，大脑皮质兴奋或抑制过程过度紧张或相互冲突形成孤立的病理惰性兴奋灶，是强迫观念的病理生理基础。心理动力学派认为强迫症状来源于被压抑的攻击性冲动或“性欲望”。有人用学习理论解释强迫观念是激发焦虑的刺激和该观念间建立条件联系的结果。关于扣带回活动过度可能与强迫症的发生有关的说法，尚缺少扣带回的结构或功能改变的直接证据。

【临床表现】

症状多种多样，既可为某一症状单独出现，也可为数种症状同时存在。在一段时间内症状内容可相对的固定，随着时间的推移，症状内容可不断改变。

一、强迫观念

即某种联想、观念、回忆或疑虑等顽固地反复出现，难以控制。

（一）强迫联想：反复回忆一系列不幸事件会发生，虽明知不可能，却不能克制，并激起情绪紧张和恐惧。

（二）强迫回忆：反复回忆曾经做过的无关紧要的事，虽明知无任何意义，却不能克制，非反复回忆不可。

（三）强迫疑虑：对自己的行动是否正确，产生不必要的疑虑，要反复核实。如出门后疑虑门窗是否确实关好，反复数次回去检查。不然则感焦虑不安。

（四）强迫性穷思竭虑：对自然现象或日常生活中的事件进行反复思考，明知毫无意义，却不能克制，如反复思考：“房子为什么朝南而不朝北。”

（五）强迫对立思维：两种对立的词句或概念反复在脑中相继出现，而感到苦恼和紧张，如想到“拥护”，立即出现“反对”；说到“好人”时即想到“坏蛋”等。

二、强迫动作

（一）强迫洗涤：反复多次洗手或洗物件，心中总摆脱不了“感到脏”，明知已洗干净，却不能自制而非洗不可。

（二）强迫检查：通常与强迫疑虑同时出现。患者对明知已做好的事情不放心，反复检查，如反复检查已锁好的门窗，反复核对已写好的账单，信件或文稿等。

（三）强迫计数：不可控制地数台阶、电线杆，做一定次数的某个动作，否则感到不安若漏掉了要重新数起。

（四）强迫仪式动作：在日常活动之前，先要做一套有一定程序的动作，如睡前要一定程序脱衣鞋并按固定的规律放置，否则感到不安，而重新穿好衣、鞋、再按程序脱。

三、强迫意向：

在某种场合下，患者出现一种明知与当时情况相违背的念头，却不能控制这种意向的出现，十分苦恼。如母亲抱小孩走到河边时，突然产生将小孩扔到河里去的想法，虽未发生相应的行动，但患者却十分紧张、恐惧。

【病程和预后】

一般起病缓慢，病程较长，症状可持续多年或时轻时重。病前性格特征明显、发病年龄较早和病程较长者，预后欠佳。随年龄增长，症状逐步减轻；病前有较明显精神因素、强迫性性格特征不显著、病程；较短、无阳性家族史者的症状也有可能自发缓解。

【诊断依据与鉴别诊断】

一、不可控制的反复出现某种观念、动作或意向，伴有焦虑和痛苦的情绪体验。

二、患者明知这些症状不合理、不必要、却难以摆脱，迫切要求治疗。

三、患者的工作，学习效率明显下降，对日常生活也产生不良影响。

四、病前性格特征及病程可助诊断。病程可长可短，研究病例的病程至少三个月。

五、排除精神分裂症、抑郁症及脑器质性疾病伴发的强迫症状。

【鉴别诊断】

一、精神分裂症：早期可有强迫症表现，但内容逐渐变得荒谬不可理解、无焦虑、痛苦等相应的情绪反应；自知力差，不积极要求治疗或否认有病而拒绝治疗；随着病程发展，精神分裂症的特征性症状逐渐显露。

二、抑郁症：强迫症患者因疾病缠身、久治不愈、可产生抑郁情绪，甚至出现消极观念，但从无自杀行为，与抑郁症的对外界缺乏兴趣、思维迟钝、行为缓慢及情绪低落有别。

三、颞叶癫痫：偶可出现强迫观念和行为，呈发作性，并有其它颞叶癫痫的症状，脑电图、脑电地形图等检查可助鉴别。

【强迫症的病因及发病机制】

　　强迫症是一种病因比较复杂的心理障碍，许多研究者分别从神经生化、遗传学以及心理学等多种途径探讨这一现象的成因，但是，到目前为止，还没有一个十分有说服力的解释。以下列举几种主要的假说及影响因素。
　　一、心理动力学假说
　　根据心理动力学原理，强迫症是起源于性心理发育的肛门期，即在开始大小便训练的时期。这时，亲子之间，一方面要求对方顺从，另一方面而不受约束，这种不平等的对立引起了儿童的内心冲突和焦虑不安，从而使得性心理发育停留于这一阶段，成为日后心理行为退化的基础。一旦个体遭遇外部压力，便会重现肛门期的冲突与人格特征。
　　二、观察学习假设
　　根据学习理论，观察是导致焦虑的条件性刺激。由于原初的焦虑-诱发刺激联结（无条件反射），经过观察和思维的激发，而获得了实际的焦虑。这样，事实上，个体就已经习得了一个新的驱力。虽然强迫可以基于不同的途径习得，但是，一旦获得之后，个体便发现借助于强迫观念的一些活动可以帮助减少焦虑，每当发生焦虑的时候，采用强迫的方式，个体的焦虑便得到了缓解，这种结果强化了个人的强迫。并且，因为这种有用的方法，成功地驱除了个体的获得性内驱力（焦虑），因而逐渐地稳定下来，成为习得性行为的一部分。
　　三、系统家庭假设
　　这种假设认为，病症表达了系统的破坏，而这个系统存在于人际关系当中，成员之间的互动结成了一定的系统。在这里，个体的行为是由于他人的行动影响所致，反过来，他也会以一种循环的方式去影响他人。这是一种互为因果的关系，没有明确的头和尾，主要依据"彼此吸引"的原则来进行互动。
　　四、Rachman-Hodgson假设
　　Rachman & Hodgson在分析了一些过去研究的基础上，提出导致强迫症的原因可能包括了以下四个方面的共同作用。1.遗传因素；2.情绪失调；3.社会性学习； 4.对于特殊经验的学习。他们假定，强迫症是一个连续变化发展的行为模式，由于上述几方面在不同情况下的相继作用，导致个体最终演变成强迫症。
　　五、精神分析学说：弗洛伊德认为强迫症是病理的强迫性人格的进一步发展，是由于防御机制不能处理 强迫性人格而形成的焦虑，于是产生了强迫性症状。
　　六、条件反射：巴甫洛夫以大脑皮层孤立的病理惰性兴奋灶来解释本症的生理机制。
　　七、素质特别是病前人格在本病病因中起重要作用：约2/3的强迫症病人病前即有强迫性人格或精神衰弱。其主要表现为：力图保持自身和环境的严密控制，他们注重细节，做任何事都力求准确、完善，但即使如此也仍有"不完善" 、"不安全" 和"不确定"的感觉。他们或者表现为循规蹈矩，缺少决断，犹豫不决，依赖顺从；或者表现为固执倔强，墨守成规、宁折不弯及脾气急躁。
　　八、社会心理因素是强迫症重要的诱发因素：诸如由于工作、生活环境的变迁，责任加重，处境困难，担心意外，家庭不和或由于丧失亲人，受到突然的惊吓等等。有些正常人偶尔也有强迫观念但不持续，但可在社会因素影响下被强化而持续存在，从而形成强迫症。
　　九、遗传在本病发生可能起一定作用：例如病人的父母中强迫症的患病率为5%-7%，比群体的发病率要高得多。患者的同胞、父母及子女，属强迫性人格者也较多。
　　十、生化研究：提示5-羟色胺（5-HT）系统功能增强与本症发病有关，因此5-HT再摄取抑制剂如氯丙咪嗪、氟西丁及氟伏草胺等，都对强迫症有较好的疗效。另外一些研究提示本症与抑郁症的发病存在连锁关系，如本症患者有25%-40%对氟美松抑制实验（DST）不抑制，部分患者多导睡眠图显示快速动眼睡眠（REM）潜伏期缩短等。}

　　强迫症的临床表现
　　一、强迫观念
　　1.强迫怀疑：患者对自己言行的正确性反复产生怀疑，既而产生强迫性检查行为。如出门后怀疑是否关好门窗、写信是否写错地址等，为此而反复检查。
　　2.强迫性穷思竭虑：患者对日常生活中的一些事情或自然现象反复思索，追根溯源，明知毫无意义，但无法控制，其思维经常纠缠在一些缺乏实际意义的问题上而不能摆脱，这一症状在青少年中才可以看到，如想"为什么把桌子叫桌子而不叫椅子" ，"为什么一加一等于二却不等于三" 。
　　3.强迫联想：患者脑子里出现听到或看到某一观念或某一句话，便不由自主地联想起另一个观念或词句。
　　4.强迫回忆：患者对经历过的事件，不由自主地在意识中反复出现，虽自知无此必要，但无法自控。有时强迫回忆和强迫怀疑可同时出现，患者在强迫回忆时怀疑自己回忆有错又不得不从头想起，加重其不安和痛苦；有时患者表现为发呆，实际上是在想，若被打断或认为"想得不对"时，就得从头再想起，因怕人打扰而表现出烦躁、躲避人等退缩性表现。
　　5.强迫记数：病人对一定形状的物品进行强迫性记数，虽自知无此必要但不能自控。
　　6.强迫情绪：指病人对某些事物担心或恶心，明知不对，却无力自拔。如担心自己会伤害人，会说错话或做出不理智的行为或担心自己受到细菌污染等。
　　7.强迫意向：患者反复体验到，想要做某种违背自己意愿的动作或行为的强烈内心冲动。尽管病人明知这是荒谬的想法，自己也不会如此做，但却无法摆脱这种内心冲动。如抱着孩子走在河边，出现将小孩扔进河里的意向等。
　　8.强迫对立观念：患者脑子里经常出现与现实相对立的观念，这种常是不好的违反通常道德准则的内容，为此患者感到紧张、害怕不安但又偏偏不能排除，有时甚至有脱口而出的冲动，如骂粗话等。
　　9.强迫表象：指头脑中反复呈现形象性的内容，如生殖器、色情等形象。
　　10.强迫意向：又名强迫冲动，是一种强有力的内在驱使，是一种会通过行动将想法付诸于实施的冲动感。这类冲动常常是伤害还性的，如杀妻灭子，捣毁物品，跳跃飞驶的汽车，或产生十分不和时宜的冲动，如在大庭广众之下脱掉自己的裤子之类，此时常伴有强烈的恐惧和不安。
　　二、强迫行为
　　强迫行为往往是为减轻强迫观念而引起的焦虑，患者不由自主地采取的一些顺从性行为。如：
　　1.强迫检查：为减轻强迫怀疑所引起的焦虑而采取的行为。
　　2.强迫询问：强迫症患者往往不信任自己，为了消除疑虑或究思竭虑所带来焦虑，往往对他人进行询问或要求他人反复地不厌其烦地予以解释或保证。
　　3.强迫性清洗：为了消除受到细菌或赃物污染的担心而反复多次地洗手、洗澡或洗衣服。有的病人反复多次用肥皂洗手，一致造成手背皮肤皲裂或破损，但仍如此反复洗手，否则会出现十分严重的焦虑或担心。
　　4.强迫性意识动作：指病人完成一系列的复杂动作行为或重复出现某些动作，以消除或减轻由强迫观念引起的焦虑或不安。如患者出门时必须先前进两步，然后再向后退一步，如此反复做数次才可以出门。有人把强迫性计数也归入此类。有些患者因强迫性意识动作而导致行动迟缓，例如早晨起床时，反复穿脱衣服多次，直至病人自己感到满意为止，这样就耽搁了时间，一致误工或迟到。
　　应该注意的是，某些慢性病程的强迫症患者，他们往往通过某些意识性的动作行为来消除焦虑，久而久之则成为习惯性动作，而反强迫的表现却逐渐消失，这时，病人不再感到苦恼。
　　另外，强迫症患者的智力水平正常或一般较好，平时比较安静，好思考，儿时家庭严厉管束较多，他们可能在某些突然事件下急性发病，有的在长期过分紧张疲劳下缓慢起病。但大约2/3起病缓慢，病程相对较长，病状时轻时重。

强迫症的诊断与治疗

　　一、诊断与鉴别诊断

　　（一）根据ICD-10，DSM-3-R诊断标准
　　参照ICD-10，DSM-3-R诊断本症主要是临床症状的诊断。患者的强迫观念或强迫行为依旧持续存在,并给他带来明显的苦恼,严重影响患者的学习、生活。
　　临床诊断一般困难不大，但有时需要与以下情况相鉴别：
　　1.精神分裂：强迫状态可能是精神分裂症早期阶段的主要表现形式，但其强迫观念的内容时常是荒谬不可理解的，渐渐伴随出现明显的退缩离群，情感淡漠的特点。随着病情的进一步发展，会出现思维联想障碍和妄想、幻觉，这些都比较容易鉴别。
　　2.孤独症：刻板重复的动作和意识行为是孤独症的常见病状，易与强迫症状混淆，但严重的交往障碍和多数患者存在语言功能障碍和智力发育障碍却恰恰是强迫症患者所不具备的。为此，仔细询问病史和注意观察其语言、行为特点，诊断的问题不大，但与高功能的孤独障碍和不典型孤独症的鉴别还要从发育史、病程、社交能力、语言运用水平等全面资料和检查来进一步鉴别。
　　3.抽动-秽语综合征：部分抽动-秽语综合征的患者存在不自主的、重复刻板的动作和行为或者仪式动作和行为，有的还出现强迫计数、重复语言而酷似强迫症，但抽动症极少同时具有强迫观念，并且他们都有抽动-秽语综合征的病史或同时存在抽动，鉴别一般不困难。
　　（二）根据CCMD-2-R的标准诊断
　　诊断标准：
　　1.符合神经症的诊断标准；
　　2. 以强迫症为主要临床相，表现为下述形式之一种或混合：
　　（1）以强迫思想为主的临床相，包括强迫观念、强迫表象、强迫性对立观念、强迫性穷思竭虑、强迫性害怕丧失自空能力等；
　　（2）以强迫动作为主要临床相，表现为反复洗涤、反复核对检查、反复询问或其他反复的仪式化动作等。
　　3. 排除其他精神障碍的继发性强迫症状，如抑郁症和精神分裂症等。
　　另外，ICD-10中将强迫症称之为强迫性障碍，其诊断要点是：
　　要作出肯定的诊断，必须在连续两周中的大多数日子存在强迫症状或强迫动作，或两者并存，这些症状引起痛苦或妨碍活动。强迫症状应具备以下特点：
　　（1） 必须被看作是患者自己的思维或冲动；
　　（2） 必须至少有一种思想动作仍在被患者徒劳地加以抵制，即使患者不再对其他症状加以抵制；
　　（3） 实施动作的想法本身应是令人不愉快的（单纯为缓解紧张或焦虑不视为这种意义上的愉快）
　　（4）想法、表象或冲动必须是令人不快地一再出现。

　　二、治疗方法

　　1. 心理动力学的治疗
　　心理动力学派的治疗强调通过顿悟、改变情绪经验以及强化自我的方法去分析和解释各种心理现象之间的矛盾冲突，以此达到治疗的目的。在治疗的过程中大量地运用阐释、移情分析、自我联想以及自我重建技术。

　　2. 行为治疗
　　在对于强迫症的认识上，行为治疗分为两个基本的流派。第一种观点认为具有强迫症的人是借助于各种行为和仪式动作来缓解焦虑，称为"驱力降低模型" 。依照这个模型，治疗者主要集中于通过激发可以减少焦虑的情境来消除不适当行为与仪式动作。第二种观点是基于操作模型而建立的，强调对强迫行为的后果进行调节，因此在这个模型中大量运用惩罚和示范学习。
　　（1）采用驱力降低模型进行治疗的主要方法是各种降低焦虑的技术，其中最常用的是系统脱敏。（系统脱敏技术在恐怖障碍的治疗中已经详细介绍过，在此不再赘述）
　　（2）榜样学习技术也经常被运用于强迫症的治疗中，主要有参与示范和被动示范，其中参与示范运用最多。和系统脱敏一样，实施参与示范也需要建立刺激等级。从最低等级到最高等级，治疗者逐渐示范暴露在相应的情景中，然后再由患者自己驱逐渐面对这个情境，知道能够完全独立面对为止。被动示范也是让患者观察治疗者从低到高地接触各种情境，所不同的只是不让患者介入情境。此外，这两种治疗都采用反应阻止法。譬如，在治疗强迫性洁癖的时候，治疗者可以借助于某种协议来阻止儿童的所有洗手行为。从国外现有的资料来看，一般认为参与示范比被动示范的治疗效果更好一些。此外，示范学习经常可以与暴露疗法结合起来加以使用，效果会更好。
　　（3）暴露疗法的技术在过去的几十年中被许多人重视和运用，尤其是把患者逐渐暴露于各种无论是想象的还是现实的焦虑情境中，效果都很好。由于暴露持续时间的长短主要依据是否让儿童青少年消除焦虑和回复宁静为准，因此，采用这种方法的治疗时间要比较长一些，大约在2小时左右。
　　（4）在进行暴露疗法的同时，还可以配合反应阻止法。这种方法在于减少仪式性动作和强迫观念出现的频度。

　　3. 家庭人际关系治疗
　　此种方法强调人际关系的因素，避免单纯研究孤立的个人行为。这种思想注重研究行为问题的整体意义，它强调在治疗患者的同时，为患者的家庭成员提供咨询。具体方法如下：
　　（1）训练家庭成员使之成为患者心理分析的咨询员，或者称为欣慰治疗的助手，协助实施反应阻止训练计划；
　　（2）配合精神分析治疗或行为治疗对于患者进行"自我"强化咨询辅导；
　　（3）影响并改善家庭关系；
　　（4） 进行家庭交往技能训练；

【治疗】

一、精神治疗：以支持性心理治疗为主，对强迫动作可进行行为治疗，以反应阻抑法的疗效较佳。

二、药物治疗：抗焦虑药可减轻焦虑，有助于心理治疗与行为治疗的进行。

三、其它：电抽搐治疗适用于强迫观念强烈，并伴有浓厚消极情绪者，对症状顽固、久治无效，极端痛苦的患者，可试用精神外科治疗。


强迫症治疗：四步骤自我疗法

假如您有强迫症，您现在就可以学习到最先进的治疗模式。过去二十年当中，行为治疗对于强迫症有极大的功效。在这手册当中，教导您成为自己的行为治疗师。学习某些基本的强迫症知识，了解强迫症是源自于身体因素，并且是可以治疗的。您可以克制强迫动作的冲动，与控制恼人的强迫思考。

研究显示「暴露与不反应」是治疗强迫症的有效方法。除此之外，强迫症病人在专业的指导之下，学到如何在强迫想法的刺激之下暴露自己。且学习如何对抗强迫想法、冲动。例如：指导一位过份怕脏的病人，去摸脏东西而禁止洗手，这个技巧就叫做「暴露、不反应法」。您将学到避免习惯性的强迫行为，而以新的、健康的行为取代。

本手册基本上是让您了解强迫性想法与行为是如何来的，您可以学习如何处置强迫症所导致的焦虑与害怕。适当处理您的害怕可以让行为治疗更有效。这里要强调的四个步骤如下：

步骤一、再确认

第一步最重要的就是学习「认清」强迫症的想法与行动。可能您一点都不想去做这个步骤，但是您必须努力的，全心的觉察，以便了解此刻的困扰是来自强迫性想法或行为。

每天的觉察几乎是自动化的、肤浅的。「全心的觉察」是更深刻的、更仔细的，且要经由专注努力才能达成。记住想改变脑部的生化变化，来减少强迫性冲动可能要花上几周或几个月。若想在几分钟或几秒钟内赶走这些强迫症状，是会让您失望的！事实上反而会让强迫症状更严重！在行为治疗当中要学习控制自己不对强迫性想法作反应，不管他们有多干扰。目标是控制你对强迫症状的反应，而不是去控制强迫思考或冲动。

下两个步骤是帮助你学习新的方式来控制你对强迫症状的行为反应。

步骤二、再归因

自己对自己说：「这不是我，这是强迫症在作祟！」强迫性想法是无意义的，那是脑部错误的讯息。你要深切的去了解，为何急着检查或「为何我的手会脏」这么有力量，以致让人无法承受。假如你知道这些想法是没有道理的，那么为何你对它要反应呢？了解为何强迫思考是如此的强烈，与为何无法摆脱它，是增强你的意志力和强化你去抵抗强迫行为的重要关键。这个阶段的目标是学习「再归因」：强迫想法的源头是来自脑部生化的不平衡。

在脑部有个地方叫做「头状核」，就是这个地方生病了所以得强迫症。头状核是个过滤讯息的场所，就像汽车的变速器般，它接收前脑的讯息，而前脑是计划、思考与了解的地方。头状核有障碍则会有强迫症状出现，所以思考动作都会不顺。前脑变得太活跃，用太多能量，就像车子陷入泥淖中，不断地转动轮胎，但是却越陷越深。前脑的部分称之眼额叶皮质，因为发生错误的侦测回流以致陷入泥淖中。这可能是强迫症使得人们有「事情有些怪怪的感觉，挥之不去」的原因，你必须做到让这辆车离开泥淖。用手排档代替自排档，来修理这个故障的变速器。我们现在知道可以改变脑部的生化平衡，这需要花数周、数个月的时间。此时了解脑部扮演导致强迫症的角色，有助于免除最令人挫折的「想要完全除掉强迫症状」的不正确想法。虽然无法马上有大的改变，但是记住：「你可以不必马上对强迫症状做反应！」最有效的方式就是学习将强迫想法、感觉摆一边，然后做其它的事，如此可以帮助自己，改变脑部的生化反应。

这就是我们所谓的「换档」：做其它的行为！若尝试赶走强迫思考，只是徒增压力烦恼罢了，而压力会让强迫症更严重。

用「再归因」可以帮助您避免用仪式行为来让自己好过一些，例如整个完成的感觉。若知道这些强迫思考是来自脑部生化的不平衡，你就可以学着忽略这些冲动，继续做该做的事情。记住：「那不是我，那是强迫症在作怪！」若抗拒听从冲动或抗拒反应，你将改变脑部，且让强迫症的感觉减少。若你对冲动反应，你可能暂时舒缓一些，但是不久之后，冲动势必更加严重。这或许是强迫症病人最需要学习的一课！那将帮助你避免成为呆子或上了强迫症的当。

「再确认」与「再归因」常常一块儿做的，因此会让病人对强迫症的成因有更深刻的了解。先全心的察觉强迫症在逼迫我，然后了解它是来自脑部的病态所致。

步骤三、转移注意力
　
进入此步骤是真正要干活了！开始的心理建设是：没有痛苦，就没有收获！在此步骤你要做的是：必须自己换档！你用努力与专注的心思，来做脑部很自然、轻松的工作。例如：一位外科医师手术前的刷手，从开始到结束是很自然的动作，他很自然地觉得已经刷够了。但是强迫症患者却一次一次的刷，没完没了！他脑部自动的机制已经遭到破坏，幸运地是做这四个步骤能够修补它。

转移注意力是要将注意力转移开强迫症状，即使是几分钟也行。首先选择某些特定的行为来取代强迫性洗手或检查。任何有趣的、建设性的行动都可以。最好是从事自己的嗜好活动，例如：散步、运动、听音乐、读书、玩计算机、玩篮球等。

当有强迫性思考时，你先「再确认」那是强迫性思考或冲动，且「再归因」那是源自你的疾病-强迫症，然后「转移注意力」去做其它的事。记住不要陷入习惯性的思考，必须告诉自己：「我的强迫症又犯了，我必须做其它的行为」你可以决定"不要"对强迫思考做反应，你要作自己的主人，不要做强迫症的奴隶！　

（一） 十五分钟法则：

转移注意力不是件轻松的事。要将强迫思考瓦解，然后做该做的事，要花极大的力气与承受莫大的痛苦。我们运用十五分钟法则，就是延缓反应的时间至少15分钟以上。刚开始时可以从延缓5分钟做起。原则是一致的也就是：千万不要没有延迟就立即反应。注意这不是被动的等待15分钟，而是在这段时间内我们做「再确认」、「再归因」与「转移注意力」。然后你要做其它有兴趣、有建设性的活动。在一段时间之后，再评估强迫症的冲动，看看强度是否下降，并且记录下来。即使一点小小的下降，也要鼓励、奖赏自己。强迫症患者常常会有求完美、100分的心态，所以也常不满足一点点的成就，总是认为自己做得不够好，以致行为治疗无法成功。目标是延迟15分钟以上，只要不断地练习，将会大大地减低强迫症的强度。一般而言，越多的练习，就会越顺手。不久之后就可以延迟20分钟或30分钟以上了。　

（二） 只要做就有收获

转移注意力来做其它的事是很重要的。不要期待这些想法或感觉可以马上走开。不要做强迫症要你做的事，你要坚持做自己选择的活动，如此强迫性冲动会因为你的延迟而减弱甚至消失。即使冲动很难改变，你还是会发现可以稍微控制你反应的动作。

运用「全心的察觉」与当个「旁观者」将会让你更有力量。此步骤的长期目标就是不要对强迫症反应。立即的目标就是反应前要稍微延迟。你学习不要让强迫思考来决定你该如何做。

有时强迫性冲动太强烈了，以致你无法不做强迫性行为。不过假如你不断地演练这四个步骤，将可以预期改变脑部的生化。时常提醒自己：「不是我觉得手脏要洗手，而是强迫症在影响我。这次强迫症赢了，下次我会撑得更久再反应！」如此演练，即使最后做了强迫行为，也包含了行为治疗的元素。很重要的是：再确认强迫行为是一种强迫症，这是一种行为治疗，总比光做强迫行为而不想得好。

给对抗强迫性检查的朋友一个秘诀：假如你的困难是检查门锁，请试着专心、全心全意锁门。察觉内心兴起的锁门的冲动，然后仔细、缓慢的锁门，让这个动作深深的记在心中，例如：「这个门现在已经锁上了，我看见门已经锁上了！」你得到一个深刻的印象就是门已经锁上了，所以当强迫性冲动要你去检查门锁时，你可以马上「再确认」也就是：那是强迫性想法，那是强迫症！你可以「再归因」也就是：那不是我，那只是我的脑部在作怪！你可以转移注意力做其它的事情，并且心中确认自己已经小心地锁上门了。

（三） 纪录行为治疗

将成功的转移注意力的行为记录下来也是很重要的，因为你可以回溯去看何种行为对于你转移注意力最有帮助。当列出来的项目达到预期的效果时，可以帮助你建立信心。记录可以帮助你在强迫症状严重时"换档"，并且训练自己记得过去曾做些什么。当成功的经验越多时，自己就越受到鼓励。

只记录成功的经验，而不纪录失败的经验。你必须学习自己支持自己，给自己一些鼓励，这对自信心的增强有很大的帮助。

步骤四：再评价

前三个步骤是利用既有强迫症的知识，来帮助自己厘清强迫症是一个身体的疾病，也就是脑部生化的不平衡，而不去接受强迫思考的驱迫，同时转移注意力在有建设性的行为上。「再确认」与「再归因」是连在一块儿的，接着而来的就是「转移注意力」的步骤。这三个步骤的总体力量，大过个别步骤力量的总和。「再确认」与「再归因」的过程可强化「转移注意力」。在行为治疗之前，你开始「再评价」那些强迫性想法与冲动。等到前三个步骤经过适当的训练之后，就可以及时地将强迫性想法与冲动的价值降低。

我们利用十八世纪的哲学家亚当史密斯发展出来的观念：部分的观察者，来帮助你更清楚的了解四个步骤的执行。史密斯描述：部分观察者是我们内在的一部分，正如心中的另一位观察者，这个人了解我们的感觉、状态。当我们想要努力地强化这个部分观察者时，我们可以随时叫他出来观察自己的行为。换言之，我们可以用旁观者的角色来见证我们的行为与感受。正如史密斯描述的：「我们是自己行为的观察者。」

强迫症的患者必须努力地处置强迫症状。你必须努力的维持旁观者的角色，如此可以让你有能力去抵抗病态的冲动直到消失为止。你必须了解强迫症状是无意义的，是来自脑部错误的讯息，所以你必须转移注意力、换档。你必须集中所有的心力，永远记得：「这不是我，这是我的强迫症在搞鬼！」虽然一时无法改变感觉，但是却可以改变行为。靠着改变行为，你会发现感觉也会随之改变。

再评价的终极目标是贬抑强迫症状的价值，不随着它起舞。有两个重点：第一、有心理准备：就是了解强迫症的感觉将要来，并且准备承受它，不要惊吓。第二、接受它：当有强迫症状时，不要浪费力气自责。你清楚症状来自何处，你知道如何应付它。不管强迫症状的内容是甚么，不管那是暴力或性，你知道这些症状会在一天当中发生几百次。你不必每次都响应，好像那是一个无法预测的新想法。拒绝让它冲击你，拒绝让它打败你。靠着对强迫想法做心理准备，你可以马上确认出它且做再归因的工作。你同时可以做再评价的工作。当强迫症发生时，你已经做好心理准备了。你将知道：「那是我可笑的强迫想法，那是没有意义的，那只是我的脑部的障碍，不必注意它。你可以学习跳到下一个动作，不必停留在这个思维上。」下一步就是"接受"强迫症已经发生的结果，千万不要责怪自己意志力不坚，其实这都是脑部的不平衡所致，跟你无关。避免所有负面的、批评的想法，例如：「有这种强迫想法的人，是多糟糕，…..」
　
【结论】

有强迫症的人必须锻炼自己的心志，不要依照强迫性感觉思考去做。我们必须知道这些感受是一种误导。用一种逐渐但是温和的方式来改变对强迫症状的反应，并且试图与之对抗。我们从中学习到即使持续、强迫性的感受，都只是暂时的，只要不随之起舞它终将消失。当然我们也记得当我们对强迫症投降时，它会越来越强烈以致淹没我们。我们必须学习体认这些强迫性冲动来自何处，并且试着对抗它。在执行四个步骤的过程当中，我们奠定自我掌控的基础。经由对抗强迫症，我们增加了自信心，与经验了自由的感受。我们增强了做决定的能力。也经由肯定的坚持，改变脑部的生化，进而获得真正的自由！

好吧，我承认我有些强迫观念方面的症状！

先把事情的大致经过讲述一下:
4月底因为在Darm打工自己暂时在学生宿舍租了一个中国人的房子(他因为回国度假),刚刚搬进去的第一天遇见同住的一保加利亚人，一见面就跟我说了一大通什么居住的注意事项等等，给人感觉好像在这个WG(Wohngemeinschaft,就是几个人共同租住一套房子，除了每个人有自己单独的一间卧室,共用厨房卫生间)他是管事的，潜意识里要和这个人搞好关系...平日里看他没事就弹弹吉他(巨烂无比)，觉得是个喜欢音乐的家伙，也就没事随便和他聊两句，有天冲动之下在他面前弹了几首歌(Nothing Else Matters，Unplugged In NewYork里面的歌曲等等，其实像我这种本身技术很烂而且差不多半年没有摸琴的人轻易是不愿意在陌生人面前暴露自己差劲的琴技的，免得贻笑大方，当然在我的观念里，在真心喜欢音乐的人眼里应该是不分什么高低贵贱的，包括技术...)，结果被他惊为天人，还非要让我在他朋友面前再弹一遍...经过这件事我个人觉得我们的关系融洽了一些...再过几天听见他在放一个女歌手翻唱的Smells Like Teen Spirit,于是告诉他我手头有一盘Nirvana的双DVD，是一个朋友送给我的礼物，我回头可以借给他看，他听了以后也挺高兴。几天后就把盘借给了他，当时怕他不还还给他说如果喜欢可以刻录一套...结果从那里搬走的前一周我找他要时他说找找再还给我，并让我不要担心...过了几天我再问他，他说没找到，可能被朋友拿走了，回头打电话问问...结果直到我搬到别的地方还没有还我!

我对待这张盘的态度起初只是把它当成一个友情的见证(也就是说在它上面体现的友情大过于音乐性)，毕竟是夏初阳同志专门从英国帮我买并寄到德国的，不说这中间经济的因素(其实也不便宜，售价加邮费超过400RMB)，只是这份情谊就让我特别的感动(礼物的作用在于让人们相信自己还被他人所记得和重视，所以个人觉得一定要投其所好，当然如果是我送给别人的礼物我基本上不在意它被送出去之后会受到怎样的对待，因为在送的一刹那它对于我的意义或者说使命已经完成了，在那之后它的身份已经变了，是别人的专属物品...)至于从音乐角度出发，因为里面有完整版的纽约不插电让我对它相对还是比较珍爱的(虽然Nirvana陪我度过了人生第一个黑暗时期，但过后我觉得自己已经渐渐把它当成生命的一种回忆而放在内心的一个轻易不愿触及的角落，所以在网上再看到人们对于Nirvana的各种评价时统统一笑而已，只是在两年前看到Kurt的女儿Frances的照片时因为其酷似父亲的眼睛而禁不住泪流满面...)但另一方面又觉得既然能从网上买到，毕竟还是个商品，再加上我这个人还是比较理想主义(或者在某种意义上说是单纯、幼稚、孩子气)，相信性本善...等到我预感到可能再也拿不回来的时候发了疯一样在各国购物网站寻找，结果一无所获...在此情况下我每每想到这张盘于是就像一个把灵魂出卖给魔鬼的堕落者一样，最初想着怎样通过恐吓、哀求的途径让他把盘还我(我一直觉得他所谓的找不到了只是一种说辞，又不是有生命的东西，怎么可能找不到)，但后来这种想法的频率和邪恶程度在不断的升级，终于今天打工的时候出现了这样的想法——给他一个期限，并在他面前事先声明，如果到时再找不到会出人命，没有盘的结局就是——你死或者我死！！！纯粹！在那一瞬间我彻底歇斯底里了，觉得这张盘突然上升到了我可以为之付出生命的地位！(在这个角度看来我承认自己是多么的自私，因为即使在爱情走失的时候我也没有想过即使搭上性命也要把它找回来，二十七岁的人了，怎么可能这样去解决问题？！)这张盘触及到了我的底线！！！(当然一直存在着以杨姓为首的这么一小撮顽固死硬份子，让我一次次放宽我的底线，爱的缘故嘛)而这次的底线是没有更改和商量的余地的！

如果这张盘是我自己买的我会不会就这样认了？会！
如果这张盘是被中国同胞弄丢的我会不会就这样认了？会！

写下这篇文章一方面是表达我的忏悔！就像大话西游里面的台词，真挚！另一方面因为自己现在处在一个思想的转变时期，在听过老罗语录并认真地思考以后把视线的重心从人本身扩展到外部世界，记录一下在此过程中发生的事情，留待时间去慢慢澄清一些什么！

至于盘还能不能要回来我也在做努力，不排除使用一些极端的做法...思想指导行为，既然有疯狂的想法，谁能保证这种想法不会变成现实呢！？但我声明自己一直是和平主义者！也希望各位看官不要太过于担心，在生死的问题上我还是比较懦弱的，就像尽管我看不起自杀的人(死是一种逃避，也有人认为是一种解脱，但我觉得活着就存在希望)但同时我承认平静地面对死亡是需要极大的勇气的！

睡觉！一个半小时后起床继续打工！哎...不吐不快！

25.11.04
屈指一算到德国已经一周了，到今天才去街上的1圆店买了一个本来记日记，早知道就在国内买几个本带过来了；同时买了一个蓝色的磨砂烟缸T-T（也是1欧，在德国算便宜的了，可咱花的是RMB呀）。
总的来说到现在一切都还顺利，虽然在国内机场被罚了600RMB，但回头想来人家罚得也有理，只怪自己没有经验呗！上机前还是很伤感的，但也许就像是人刚来到这个世界上是哭着来的一样，都是对前途充满了问号，将要进入一个陌生的环境；也许伤感的不只是对国内环境的留恋，更多的来自对未来的不确定吧...第一次坐飞机挺新鲜的，只是当飞机穿越气流的时候摇摆的利害，害怕多过于刺激，而且降落时耳朵真的是很不舒服。出关的时候有一中国人在旁别协助德国人，很顺利^_^还没到取行李的地方就碰到了贱人程，心里一下就踏实下来了。虽说出机场的时候被检查了行李，但咱心里坦荡，也就是一些例行程序，然后连人带行李杀奔Darmstadt。
放下行李就随程去参加了他们“兵马俑”俱乐部的聚会，现在想来真的好丰盛——小苏肉、肘子肉片、泡馍、烩面...也认识了一帮牛人，好多一对儿一对儿的，好想小乖乖能早点来也像他们一样。对于刚下飞机的我来说见到这么多中国人感觉好像还在国内一样，真的挺温馨的。饭后聊天，问了问像我这样的情况该上什么大学什么专业...决定去TUD读WInfor。然后晚上换地儿打牌...通宵...
早上回去程家，程给我讲了讲到Aachen后该办的事情，程睡后一直挺着，怕一睡就到晚上就不能及时给乖乖电话报平安了，然后程下午4点醒来煮面，他去训练，我晚上8点开始在德国的第一觉，此时距上一次在北京起床已经是43个小时，踏上德国28个小时...半夜12点左右被贱人叫起来吃Döner(土耳其肉加馍,一个3欧,不过个大,一个顶国内至少4、5个)
第二天10点起床，贱人给做的饭(米，白菜炒肉、鸡蛋黄瓜)，下午2:31的去Aachen的火车，结果在Darm火车站箱子被贱人拉掉了一个轱辘(幸好只是管转向的那个小的，否则箱子就彻底不能拉了)，风风火火上了火车，也忘了把贱人同学的学生证还他，到了Aachen后花了0.55欧给寄了回去，这是后话暂且不提...中间转了两次车，一次在Frankfurt Hbf，坐了ICE(高速列车，平均200多Km/h)；还有一次在Köln Hbf,结果我以为该坐的那趟不是，又多等了半个钟头，幸好接我的郭明星同志在岗位上加班半个钟头。晚上睡在他家，他还把仅有的枕头给我而自己枕的衣服，感激ing...期间给贱人报了平安并寄了学生证。
第二天贱人的同学周兵带我去Büro考的分级考,下午在家无聊至周兵带我去搬家,爬了好高的楼,到了德国后的第一个家^_^一套3室1厅1阁楼的Wohnung，我住阁楼。15平米左右，一桌、一椅、一床、两柜、一沙发...简单但是我喜欢！收拾一下睡觉觉喽！
次日饶敏(长得像朴树的哥们儿)带我去上课。早上吃了几个昨天他们出去吃剩的饺子，喝了一杯蜂蜜水。上课还行，班里有三个俄罗斯人、三个土耳其人、一个以色列人、一个突尼斯人、两个中国人（一个是周兵的女朋友）和一个台湾人。下午回家和另一中国人走(因我没Mappe,她带我去Büro要,结果说明天才给)到家后怕自己不认路就又按早上去时的路走了一个来回,还差点儿迷路^_^到家后发现饶敏刚去荷兰采购回来(同住的女生生日)，又随他去超市买东西。我买了一袋土司，一纸筒鲜奶(0.39欧和0.55欧)，等时旗回家又随他出去购物，买了4个杯子(1圆店，4个共1欧)，一盒鸡蛋(10个,L号,0.59欧)还有一盒肠(10片，0.55欧)...晚餐比较丰盛，但没吃饱，饿着肚肚睡的觉...
第二天早上起床自己做的早餐，四边土司夹两片肠、两个煎蛋、一碗奶(在微波炉里热的)...上课换了一个老师，她给了我的Mappe...上完课回家正好时旗在，他做的午饭。下午听了听广播，晚上饶敏回家做的饭，吃完后觉得有些困，定了表想休息一会儿，表响了接着睡T-T结果早上六点爬起来完成作业，懊悔了好半天...以后坚决不这样了(此处为了醒目专门把这几个字框了起来)！！！今天因为早起也得以早去，和突尼斯小伙儿聊了一会儿，德语不行上英语，呵呵...挺有意思。这几天课上下来觉得自己口语、听力和语法(主要是忘得厉害，有印象但不太记得清)要加强，还有词汇量不行，要加倍努力！不能坐那里一发愣就好几个小时！对了，前天晚上买了电话卡，昨天给家里和小乖乖打了电话，爽！但不是特别想他们，可能刚来的那股新鲜劲儿还没过去呢^_^加油加油加油！把语言学好！
今晚的月亮真亮！

终于打完了，真不敢想象当初一篇日记记这么多...除了改了改错别字其他的基本没做任何修改和加工，各位看官凑合凑合，我只是想尽量保持最初的真实...其实想说得很多，我是指这篇日记本身以及与现在生活的对比，但...冷暖自知吧...这是我曾经经历过的生活，可笑的...青涩的...单纯的...都是我的...

无心取悦球迷，无心跟谁过不去，无心与后辈争锋，更无奢望总局和足协能听进去我的意见。退出江湖已有两年了，以为真的金盆洗手，不再关注中国足球了，但是，18日晚，看到中国足球队以0比3完败给乌兹别克斯坦队，创造了27年来亚洲杯小组赛折戟沉沙的壮举之后，一股心火冲腾，如骨鲠在喉，不吐不快。这时，我意识到，我原本一直爱着中国足球。老百姓在网上把中国足球骂得淋漓痛快，其实这是忍受着极大屈辱的爱，俗话说得很好：“爱之深，责之切”。现如今，中国足球已输得如光屁股推磨——转着圈儿地现眼了，如果再失去广大球迷的爱，那中国足球就真该寿终正寝了。

一个宿命

在我27年的记者生涯中，中国足球似乎只有一个宿命，那便是失败。除了米卢率队杀入世界杯，圆了国人多年的梦想，让老百姓开怀大笑了一次。可能是因为见不得老百姓高兴，体育总局和中国足协在2002世界杯后，立即策划了一场中国足球大反思，批判米卢的快乐足球。这种以德报怨的做法，着实不是中国人的传统。想当年，刘备三顾茅庐，与诸葛亮签了定鼎三分的合同。诸葛亮帮他完成了。后来诸葛亮六出祁山，出师未捷人先丧，可没人搞大反思去批判诸葛亮的隆中对。反而1700多年来，人们世代怀念这位贤相。而今，中国足协与米卢签了世界杯出线的合同，人家出色的完成了，率队提前两轮出现。可后来竟因为在世界杯上连败三场，便大张罚挞。相比之下，总局与足协也太不厚道了。

如果说中国足球过去失败，像年维泗、苏永舜、高丰文、阿里汉们的失败，还多少有些悲壮，那么，今天朱广沪的失败便毫无可取之处。

朱广沪是个好人，待人宽厚，慈悲为怀，但好人不一定是好教练。记得朱广沪上任不足一年，率国足到西班牙拉练，输了个底儿掉后，2006年3月，足协召开了顾问会，为国家队会诊。一位足球前辈建议，别老在自己圈里找毛病，应找媒体代表会会诊。于是，国家队管理部的几位负责人忽然请我吃饭，让我帮国家队找找症结所在。我直言不讳：“朱广沪当不了国家队主教练，他只适合当青年队教练。他资历不够，气场不足，无法将兵为帅。”

我与朱广沪相识20年，他管理很人性。在球员中有足够的凝聚力。但多谋寡断，缺少霸气，这是主帅之大忌。他指挥比赛、挑选队员，谋划阵容总是稳字当头，注重防守。主张把拳头缩回来再打出去才有力量。听起来似有道理，但辩证法的基本要求是具体问题具体分析。如果是意大利队，你可以这样。但就中国队而言，便谬之千里了。中国队除了身体条件在亚洲还算不错不外，足球的技术、战术几乎要什么没什么。如果再没个节奏变化，便无从言胜。比如在前场丢球，就地反抢，这时，你距离对方球门大概只有20多米，距离短了，障碍少了，攻击速度便快，节奏就突然变化，成功率便高了。相反，一丢球就龟缩半场，等人家攻过来再抢断，即使抢下了球再发动进攻，距离都在70米，人家也从容退守，还有什么胜率？一个人打架收拳再打是有力气，但足球比赛是一个军团作战，难就难在既要统一战术思路，又要张扬每个球员的个性，这种离心与向心的和谐是足球的哲学。朱广沪显然没弄懂这一哲学。不是让球员适应他临机的战术变化，便是让球员踢他最别扭的位置，效果能好得了吗？

俗话说：“江山易改，本性难移。”尽管朱广沪有时也满嘴豪言壮语，但一到啃节儿的时候，懦弱的本性就现了原形，求稳、怕输便占了上风。如果对伊朗一战，他不换杜威，而是把董方卓换上，与韩鹏一起顶到锋线，向对方施压，伊朗人敢那样肆无忌惮的进攻吗？

反观杜伊，他就是强调进攻、进攻、再进攻。战术思路坚定统一，从不因对手而随意改变。队员在下边练什么，在场上就踢什么。至于如何针对对手去变化，完全在临场指挥上动脑筋，决不让队员感觉别扭。这样即使输球，也不窝囊。杜伊的这种理念，其实是大哲学理念。中国人常说：“光脚的不怕穿鞋的。”中国足球水平低，就该是个光脚的。反正自己什么都没有，见着任何对手就是一个拼字。用不着保守，因为你没的可守。拼着拼着，拼出信心来，在统一的战术体系里，大胆的发挥自己的创造性，中国足球便有可能好好学习，天天向上了。

而朱广沪最后一战中，保守思想占了上风。如果让赵旭日上场与周海滨打双后腰加强防守纵深，换下体力透支的邵佳一而不是董方卓。让王栋打前腰，少费点力气，多动点脑筋。把小董推到锋线与韩鹏搭档，对手的进攻还潇洒的了吗？

两个不解

谢亚龙在中国队完败乌兹别克斯坦队之后，向球员们赠了一首抗日名将吉鸿昌将军的诗，诗曰：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”吉鸿昌将军是著名的爱国将领，看到东三省因不抵抗政策而沦丧敌手后，忿满胸怀，与冯玉祥、方振武等爱国将领组织了冀察抗日同盟军，于1933年发动长城抗战，吉将军亲手收复多伦。后加入中国共产党。被蒋介石下令通缉，在天津被捕，临刑前，吉鸿昌踏着满地白雪，用树枝在雪地上写下了上述诗篇，从容就义。

而今天，我们参加的不过是个亚洲杯，是一场足球游戏，没有谁是民族敌人，也没有亡国灭种的危胁。犯不上为了抗谁而死。吉鸿昌将军在诗中说的“国破尚如此，我何惜此头。”是指当时日本侵略，民族危亡在即，国土沦丧、山河破碎。所以将军才发此慨叹，恨自己不能再杀敌报国。

而今天，我们的国家欣欣向荣，繁荣昌盛，国力日益强大，国际地位空前提高。全国人民在和谐气氛中，满怀热情地建设小康。何来“国破尚如此”之说？如果说谢亚龙后来赠球员的那首唐诗：“胜负兵家事不期，包羞忍辱是男儿，江东自古多才俊，卷土重来未可知。”还比较靠谱。那么“国破尚如此，我何惜此头”之说便是风马牛不相及了。

记得2000年悉尼奥运会时，中国健儿在赛场上敢打敢拼，勇猛自信，发挥出很高的水平。在汉城奥运会， 在巴塞罗那，在亚特兰大，中国健儿不那么自信，思想包袱很重，不那么放得开。与对手在同一水平线上，比赛中基本输掉，有的甚至输掉该赢的比赛。而在悉尼，中国人的自信从容，强烈的挑战欲望和敢于放飞精神的表现，让所有外国人感到：“中国人变了，变得强大起来了。”中国人的这种变化正是因为国家强大了，后盾坚强了，做为中国人，底气足了。现如今，我们申奥成功，加入WTO，主持朝核六方会谈，主持中非合作论坛。经济繁荣，政通人和，何来国破之说？此为第一个让人无法理解。

第二不解是什么叫做“责任体系”？谢亚龙在中国队被淘汰后，回答记者提问时说：“教练有教练的责任体系，队员有队员的责任体系，足协有足协的责任体系……”云云。

责任就是责任，何来体系之说？本来很简单的事，非在故做深沉，弄得那么复杂干什么？想当初，诸葛亮用错了马谡，丢失了街亭，导致北征失败。诸葛亮斩马谡，褒王平，自贬三级，上表认罪。简单明了，绝无推緌。并没说马稷有马稷的责任体系，王平有王平的，我作为领导也有我的责任体系。

中国足协包括总局，历来就不会认错，总是站在政治高度上文过饰非，永远能保持批评别人的权力。这是因为他们不懂什么叫责任，更不懂什么时候该负什么责任，由谁来负责。这才叫责任体系。

足球队本就是一支战斗队，尤其是代表国家出征时，更该是一支军旅。既是军旅，就该有军旅的责任体系。平时训练有平时的责任制度，战时有战时的特殊责任制度。而中国足协却无论大小比赛都要副主席带队；甚至大赛前的集训也要副主席督军。从选人到战法，到阵容……无所不及。甚至出现过每天召集中方教练组开会而将外籍主教练置之门外的事情。上有好者，下必甚焉，以致出现了领队越权开除队员，醉酒威胁队员的事情。当这种事情引起舆论反响之后，谢主席还专门出面严正声明，必须坚持队委会领导下的主教练负责制。其无知与浅薄可见一斑。

早在2000多年前，汉朝人周亚夫明白：“介胄之士，不拜”，即身穿军装的人见着皇帝不行大礼。“军中闻将军令，不闻天子之诏。”“将在外，君命有所不受。”而这一责任体系一直沿用到今天，为各国军旅所通用。即在球队中，只听主教练的，连皇上都不能干扰主教练的决心。徜若到了战时，权力更加集中，军事长官的最高决策者。如野战军，平时司令，政委平级。一旦到了战时，司令员便成了司令员兼政委。这是根据战时情况瞬息万变，需要当机立断。决策的结果是胜是败，责任清晰。

记得在二战期间，伏罗希洛夫元帅任列宁格勒方面军司令，有一次签署命令，正赶上大本营代表什捷缅科前来寻视，伏罗希洛夫便请什捷缅科共同签署。事后斯大林得知此事后，大骂什捷缅科，甚至两年没给他提升军衔。这就是因为该是谁的责任就是谁的责任。该谁负就得谁负。而我们的足协领导，从主教练选择副手，到训练安排，甚至战术思想、阵容，没有一样不去干预的。最典型的是戚务生时代足协替他安排了10名副手，队员倒底听谁的？一开会就是三个小时，出了问题倒底谁负责？碰到米卢、杜伊这样有性格的主帅，可以说一句：“您的话我听不懂，”而坚持自己的决策。而朱广沪本来就优柔寡断，您再横加干预，再胡出主意，他不乱才怪呢！这才是军旅的责任体系。可惜，这帮人都没当过兵，即使当过兵也没经过战争。再不爱读书，难免就孤陋寡闻。这倒也不算什么，这年头儿人都浮躁，念不进书的人多，但您别再拿无知当资本，以其昏昏，使人昭昭了，那还能有个好？

三个没有

中国足协的第一个没有，叫做没有长远规划。自从王俊生接手足协，开始足球改革起，曾有过一个十年发展规划。计划中国国奥队，1996年杀入奥运足球赛8强，中国足球队1998年世界杯杀进世界标决赛圈，2002年世界杯进入世界杯 16强。雄心壮志诚可贵，但缺乏科学依据，只有主观愿望。二是对职业足球改革，进入市场环境后，会发生哪些变化，遇到哪些困难缺少思想准备，致使这一豪壮的规划成了人们的笑柄。但无论如何，还算是有了个十年规划。

闫世铎上台后，把职业联赛改了，把甲A改叫中超了。又提出了个设想，即2008北京奥运会上，男足进前八,女足进前四。新总局领导上任后，强化了奥运金牌战略，甚至有人引用了老蒋当年在庐山发表的抗日言论：“只要战端一开便人无分老幼，地无分南北，皆有抗战守土之责。”改成了皆有摘金夺银之责。中国足球本来就急功近利，领导给他们又加了个“更”字。于是又提出了新目标：“2008北京奥运，男、女足都进前四,力争摘牌儿。”

这不叫规划，叫听喝，陈云同志早就说过要“不唯书，不唯上，只唯实。”而中国足协的领导只会唯上，绝不唯实，或者叫不敢唯实。所谓规划，是一件很严肃的事情。要有详实的情报，科学的决策，严谨的调研，客观的分析，在这些依据之上，制定出来的靠谱的、可行的，未来若干发展的指导和目标。否则便是“鬼话”而不是“规划”。

日本足球发展进步快，就是因为人家的规划科学、客观。当然，也不乏理想成分。日本足协最近出台了一个五十年发展规划。计划在2050年时，世界杯在日本举办，日本队在本土夺得冠军。无论如何，日本队在2002年杀入过世界杯16强，甭管规划能否实现，人家总还是多少靠点谱。

第二个没有，叫做没有风格设计。中国足球不重视风格设计，总是秃子当和尚，就和材料，打到哪儿算哪儿。要说当年维泗当足协主席时，对中国足球的战术风格还是有追求的，认准了欧洲拉丁派的打法。因为这种打法比较适合中国人。中国球员在东亚比日本人高，比韩国人灵，追求欧洲拉丁派这种又讲技术，又讲整体的风格会见成效。老年让位之后的中国足协就乱了章法，今天请德国教练，明天请英国教练，后天请荷兰教练，大后天又请塞尔维亚教练，整个一个驴唱歌——没谱儿。

因为上述四个国家的足球风格炯异，无法沿袭发展。致使中国足球至今毫无章法可言，青年队比赛我们是以大打小，虚报年龄。成年队比赛，我们仍是以大打小。即用大个儿，打对手的小个儿。以致中国足球队变成了中国头球队。一群大个傻跑，技术乱七八糟，风格找不着北，江河日下，到今天输光拉倒。

反观近邻：日本明白自己弱势，个子矮 ，身材不行，就决心发展技术足球流派，学巴西，学法国。不断送孩子到巴西去，至今已有几万青少年在巴西学习足球。所以日本无论是少年队，青年队，成年队，也无论谁当教练，风格打法都是一脉相承的。

韩国自从1982年新德里亚运会上小组没出线，足协便下决心，把青年队推到一线，一气请了 24名德国教练，带领各级国家队和俱乐部队。韩国人对自己也有清醒的认识，身材比日本人好，却不如中国人。但自己韧劲强，作风硬，精神力强。于是专一学习德国足球的整体硬朗风格。一茬接一茬，全是同一打法，被人称为亚洲的德国队。

日、朝两国足球的发展，找到了适合自己的路，并都取得了成效，只有中国足球至今大梦不醒，盲人骑瞎马，夜半临深池，仍无紧迫感。

中国足协的第三个没有，叫做没有良知。有一次去北体大办事，一位校领导对我说：您退休了能否来北京体大教教书，带带硕士研究生。旁边一位相熟的足球界人士开了句玩笑：XXX都能带博士生，我这哥们儿比他水平不低吧！这看似玩笑，实际上包含着对中国足球领导的轻蔑。

所谓足协领导没有良知，说的还是他们只唯上，不唯实的思想作风。2001年，沈祥福带领的国奥队开始了长期集训备战。由于队员参加联赛，非常疲劳，又有伤病。祥福制定的集训计划是用一周到十天，对队员进行体检，测试、治病、疗伤，调整之后再逐渐上量。不料，总局领导发了话，批评足球队训练不遵从三从一大的原则，要求强化训练时数，每周要训练时数达到36小时以上。每天必须跑一万米。另一位总局的高官更甚，要求向女排学习，每周练45小时。这本来是屁话。一周六天，按42小时算，每天7小时，等于每天踢四、五场足球，外带一万米跑。那还是人吗？

这样一个荒唐的指令，身为足球博士生导师的足协官员，作为国奥队的团长，从业务角度上说，本该当抵制，因为总局领导不懂足球，说几句胡话不算什么，而你是懂足球业务的，应当知道这样练是胡来，是不科学的，而主教练沈祥福的集训计划是正确的。再退一步讲，你也可以阳奉阴为，对外行的总局领导的指示，不便硬顶，可以表示接受，具体训练时，按照符合足球运动规律的方式去练也行。遗憾的是，这位博导，竟然一丝不苟地监督执行总局领导的指示。国奥队球员的疗伤调整全没有了，立即投入大运动量训练，声称有伤有病的跑不了，走也得给我走一万米。

一周下来伤了若干，半个月下来，全队只剩11个人能坚持了。这位督军大人竞训话表示决心：就是剩下3个人，也得坚持！难道他不知道足球是11个人打的比赛吗？怎么内行也说起屁话来了？

中国女篮请来法国人盖当做体能教练，当他看到女篮每天训练6小时以上，全队基本都是伤员时，他拒绝工作。认为这不是训练，是摧残。而中国足协的领导，就可以魅着良心亵渎科学，为了取悦领导而理直气壮地摧残着运动员。致使祥福的国奥队，那支曾经被某些媒体夸张地誉为“超白金一代”，在奥运预选赛中一败涂地，未能出线。对于这种表现，虽是个别人，但却影响极坏，牺牲中国足球的利益，牺牲运动员的身体，而去唯上，去取悦领导，难道不是没有良知吗？在近10年的足球徘徊过程中，这样的事情不止一次。因为这有它的思想基础。有他的作风传统。否则，米卢的快乐足球为中国人圆了世界杯之梦，为什么会横遭批判呢？

四个消极

中国足协在足球改革开放后，除了1993年大连棒锤岛会议上提出了要建立100块小足球场，建立160所重点足球小学的决定之外，此后的十几年间，除了抓国字号队伍之处，其余的工作可称为四个消极。即消极对待从娃娃抓起；消极对待普及足球人口的基础建设；消极对抗市场经济规律；消极对待媒体的监督。尤以谢掌门上台以来，足协原有的新闻委员会就算下岗了。

在军事学的辞典里有句老兵的话：“一个炮弹坑里不会落两颗炮弹”。在哲人辞典里有先贤的一句话：“一个聪明人不会在一件事情上重复犯错误。而中国足球几十年来却一直在重复着同样的错误，一直徘徊不前，甚至日益倒退。足球技战术水平在倒退；市场化的职业足球改革在向计划经济倒退；足球的基础在容易日益缩小；足协的领导水平也在日益倒退。因此，朱广沪大可不必自责，因为在这样的环境里，您就算再有本事，也不可能有所作为。

中国足球的症结其实很清楚，概括起来说，中国足球的部分决策者，不懂足球规律，不懂体育运动的规律。他们出台的政令，采取的措施，不是从规律出发，而是从官本位的理念出发，因而多年来使得我们的足球业务从普及、选材、培养、竞训多个方面，形成了一个反科学的系统。而且积重难返，代代相承。这是因为他们没把足球运动看成是老百姓喜欢的运动，只把足球当作自己的政绩工程，急功近利，又屡战屡败。也因此，他们永远不会客观真切的总结反思。因为他们永远不会否定自己。

症结之二：是因为中国足协部分决策者，不懂市场经济规律只尊重上级领导、不尊重市场规律。因此，对职业联赛从理念、政策到行为方式上，从来是随心所欲，想改就改。认为官多大本事就有多大，致使多年的职业联赛断断续续，支离破碎。质量无法提高是肯定的，而且还因此影响了足球产业开发的正常进行。今天乞讨，明天裸奔，而与他们同在一个总局领导下的中国篮协的领导，在篮球职业化改革中，CBA联赛很少中断。篮球市场开发上也保持了相对开明的做法，不懂市场不装懂，请专家来开发，篮协配合，并创造条件。使得CBA联赛几年来搞得日益红火，涌现出姚明、易建联这样的国际级球星。

联赛是基础，联赛搞不好，中国足球水平没法提高。群众是基础，没有广大的群众底座，金字塔是垒不高的。足球人才也成无源之水。近来，北京一些老足球教练在市政府的支持下，搞起了轰轰烈烈的“百姓足球”活动，把足球归还百姓，让百姓享受足球。这样的活动坚持下去，十年、二十年，中国足球的普及便会有相当规模，足球人才的涌现也才会有旺盛的源泉。像德国，每到周末，全国各级各类足球比赛有25万场之多，50万支队近千万人在踢球。这样庞大的基础才成就了德国足球的高水平。

总之，中国足球要想改变目前的局面，给老百姓带来点欢乐，首先要尊重足球运动的规律；尊重市场经济规律。二要遵重老百姓的权益，创造条件让更多的人享受足球，参与足球。耐下心来，花大气力从普及抓起，从娃娃抓起。三要尊重科学，不要只想着对上级顶礼膜拜，而要向科学顶礼膜拜。四要学会承认自己的错误，向真理低头，向百姓认错。否则，中国足球还不知道要去魔戒里恶性循环多少年。老百姓不要急功近利，球迷不要急功近利，媒体同仁更不要急功近利！让我们一起都耐得住寂寞，下得了恒心，坚持几十年，中国足球一定会发展、进步。因为，社会宏观形势的改革进步，早晚有一天不能容忍中国足协拒绝改革，坚持错误的观念与行为。到那时，他们想不改都不行了！


珍惜生命 暂时远离中国足球

亲爱的看官们，请不要忘记人类历史上的战争及其带给我们的无法愈合的创伤

尊重历史，才会被历史尊重！

Peace Love!

在这里特别纪念一位美籍华人——张纯如女士！
有关她的点滴请浏览:http://www.irischang.org/index.htm

谢谢大家。我今天非常…我很少做活动演讲说客套话，但是今天非常高兴，为什么？首先有我非常敬重的钱钢老师来这里做主持，另外跟南方都市报、南方集团不同报刊的关系都非常好，我一直相信南方都市报跟他的姐妹机构，是中国最有希望、最认真、最理想的这么一批媒体人在工作，我非常非常的喜欢他们。

今天能够来这里，我真的很高兴，今天来当然是跟大家讲香港回归十年以来的种种情况，我向大家做一个介绍，我从香港来，对香港还算是比较熟悉。

我很有印象的一件事，昨天下午在凤凰卫视录制节目，然后录完节目搭直通车过来。在录节目时有同事聊天，全国媒体也在做这个新闻，凤凰卫视也不例外。有同事说起一点，香港现在有什么好东西呢，有人下了这么总结性的话，他说如果香港不变，这十年来没有变，那就是最大的好处了。我觉得他这个说法很有意思，我立刻想起另外一件事，什么事呢？这几天香港有另外一个新闻，我想广州的朋友未必很熟悉。香港有这么一个人，叫“罗范椒芬”，主管香港教育政策的，这个人前几天发布申明辞职了，有一个独立调查委员会说他的工作出现了错误，详细的情况我不多说了，简单就是这样，主要就是这位官员，他打电话到一家大专院校，那是一家教育学院，打给副校长，跟他们说你们学校有两个学者做研究，要把这个研究的结果跟自己的感想发表在报纸上，他们将讲什么呢？他们要批评政府这六年来的教育改革，这六年来香港教育政策的改革，基本上是这位官员在推动，他很不满，你们大学的学者怎么能够任意的批评教育政策呢？他就说把他们炒掉。

这件事后来被捅出来，香港就要处理这件事，大家很重视这件事，首先我认为香港不变的东西，就是处理方式没有改变，首先就是政府要成立一个独立调查委员会，这是香港政府向来的工作方法，凡是遇到政府官员出现严重的问题，政府部门出现了错误，出现了很重大的社会争论，要查清真相，政府是尽量要避免自己去调查的。为什么呢？自己调查的话，会给人一个感觉官官相护。该怎么调查呢？两个渠道。第一，由香港立法会成立一个独立调查委员会，除此之外，政府本身也会找人调查，他会找一个法官，通常至少是高等法院的法官，因为法官在香港的地位非常崇高、非常独特，香港讲司法独立，要找一个德高望重的法官当主席，然后请两三个社会上名望非常高的人，不论是品德或者是功绩，都让人非常佩服的，有可能是一些退休官员，请他们出来构成独立调查委员会，就象是一个小法庭一样，现任的被认为可能出问题的官员，比如说管教育的第一把手、第二把手就要来应询，这些被告的官员要聘请律师，或者是政府出钱帮他们找律师。

比如说这位副校长说，就是这个官了，打电话给我，让我炒我学校的学者，不行。这些原告人也要找律师代表，大家来谈半天，谈了一个半月，结果结论出来了，就是这个委员会的报告认为刚才我说的管教育的第二把手，他没有证据说明他真的曾经叫这个副校长去炒掉那两个批评政府的学者，可是即便如此，他是真的有打过电话给那位副校长，对他的学校两个学者做研究，发表文章批评政府感到不满。即便如此，这个委员会的报告如此写，这也是不能接受的事情。最后这位官员觉得很冤，觉得自己没有干过，但是最后还得辞职，这是香港第一个没有变的地方，处理这种事有独立调查委员会，一般在社会上的声望很高，出来的报告即便被批评的官员不满也没有办法，要接受只能辞职。

另外一件事，香港回归十年，对于学术自由、言论自由的标准，仍然是严格到一个地步，是一个政府官员打电话到一个大学，跟这个大学里讲说你们怎么有这种学者，写这种文章批评政府，这个委员会的意见是这个都不能做，因为官员是不能够打电话到学校去批评他们的学者为什么要批评政府，这么做就等于是干预学术自由和言论自由了，所以这个官员要辞职。

当然这件事在香港有一点轰动，但是很高兴一件事，我们对学术自由的把持是非常高标准的，以整个中国的情况来看是这样，这件事让我非常的高兴。这应了昨天我在凤凰卫视同事所说的，香港不变就是最大的好处，十年以来这个东西都没有变。但是我却有一个…，我昨天没有机会跟我的同事详细讲的，你能说香港十年不变就是最大的好处吗？这让我想起讲香港的问题，一直说它是一国两制，然后是五十年不变，什么是一国两制、五十年不变呢？这个概念非常特别了。

我们知道一国两制、五十年不变这个伟大的创意，针对的是香港回归的独特情况，而香港回归是怎么一回事呢？我今天想在这里跟大家探讨这个问题。世界殖民地史上香港是一个非常罕见的例外，世界上绝大多数的殖民地结局去殖民地之后都是独立，加勒比海还有几个很奇怪的岛，英国很希望他们独立，但是他们偏偏不独立，他们那里已经很自治了，民选总督，每次英国说你们赶快独立吧，不不不，我们不独立，为什么呢？不独立的话，所有内政就自己搞，但是很麻烦的外交、国防都要靠英国，每回外交上出事、国防上出事，就是英国海军在那儿巡逻，所以英国烦透了。

但是香港是一个例外，是在殖民地史上的例外，从来人类历史上我们几乎没有见过这么一个殖民地，去殖不是独立，而是回归母国。对于这样的一种情况，大家都是没有试过的，所以大家都不知道该怎么处理解殖的问题，世界殖民地史上可供参考的解殖经验在香港很难发挥。

这就好玩了，其他地方的解殖经验非常丰富，比如说解殖之后很多地方会发生翻天覆地的大变化，一独立之后所有的路名先改掉，要不然有的地方可能保留一些地方，但是总觉得要做很大的社会政治体制的变化，但是香港都没有经过这些。

香港这个地方，经过去殖，但是这个去殖是完全不同的去殖，别的地方殖民地去殖民地化，要经过几十年漫长的斗争、挣扎、批评、自省，甚至是留学革命，甚至独立之后还要继续的惨烈流血，而香港的去殖是很快乐的一夜之间完成，那天晚上香港维多利亚有无数的烟花和鞭炮，群众都是喊着欢呼声。那天香港也流过血，1997年7月1日在香港兰桂坊有很多外国人来看，很典型的酒客，在那里喝醉酒打架，我想这是香港回归史上最惨烈的第一次流血，流的还是外国人的血，显得有一点闹剧的感觉。

但是为什么在整个回归历程，从中英开始谈判，一直到今天回归十年，去殖两个字从来不是话题，在香港的媒体上没有人谈这个问题，大家都是谈回归，为什么？其实回归就是去殖的独特形式，但是为什么大家不谈去殖呢？没有人说这个呢？这是为什么呢？我觉得这是今天把握香港问题，或者是看香港必须要注意的最主要的切入点。为什么在香港我们不谈去殖呢？如果不谈去殖的话，回归是什么东西呢？

首先我们这么理解，如果回归指的就是彻底回归中国的话，那它就不应该是一国两制，应该是一国一制，为什么要一国两制呢？回归吊诡的地方就在于，今天大家都觉得回归了，但是很多的批评，认为香港和大陆还是有很多的隔阂，我常常跟人解释说回归仅是香港人对内地认知的隔阂，我们看新闻，内地的领导人说香港人往往会说香港同胞，为什么不说上海同胞，同胞是来形容自己的，但是这个字眼正好暗示其实你还不完全是自己人。

一国两制是一种很特别的设计，这个设计它第一个特别的地方在于它让香港的主权回归，但是不是整个体制的回归。97年回归我们特别关心的是主权回归，请注意这一点，于是这个去殖就变成了主权回归，主权回归意味着你的制度不变，那表示什么呢？容我大胆的说一句，就等于香港它原有的殖民地的政治体制、社会体制、经济逻辑、社会价值、文化习惯保持下来了。所以它是一个去殖了的殖民地社会，我这么说似乎政治非常不正确，但是请听我解释。全世界有很多的殖民地，他们在去殖几乎都是独立，象是非洲，独立完之后我们还可以说它是殖民地社会，为什么？因为它的体制没有改变，它的社会结构没有改变，有一些地方仍然是庄园经济，那是一种殖民经济，这个没有改变，所以我们就可以说它的去殖尚未完成。殖民地从来不只是一种主权问题，不是这么简单，强调这个殖民地这个地方、这个社会本身，为了应因这种从属关系，本身有一个独特的结构，殖民地是很独特的社会结构，有相应的文化心理，有很多的东西在里面，这是殖民地。

香港的回归，我们讲的就只有主权的回归，而没有碰下面这些东西。假如今天香港的体制，这回到今天说的香港不变就是最大的好处，这句话很荒谬，香港仍然保持殖民地的生活方式、社会结构、社会组织方式那就是好处，那不等于大家要承认殖民地是很不错的东西吗？我是不是因此反过来就主张今天我们马上推倒一国两制，让香港一国一制算了，不要等四五十年，直接有一个香港市的市委书记，是不是要这么搞呢？当然也不是。为什么当年不能这么搞呢？我们知道一国两制的出现，是为了处理香港几个方面的问题。一个实际的问题，对中国来说，当年的环境挺需要香港这么一个在他体制外的独特结构，对中国来说是很有好处的，这等于一个很严重的历史问题，这个历史问题我觉得大家平时很少探讨，为什么中华人民共和国不在49年立刻收回香港？当年的解放军已经开到深圳，在罗湖那边遥望香港，中央台拍了一个《香港百年内幕》纪录片，解放军的将领在那边遥望香港，为什么不过去呢？当年英国人很紧张的。当时政府已经宣布所有过去不平等条约不承认了，绝对法律上、军事上都完全有能力收回香港，为什么不收呢？理由很简单，传说是周总理的八字真言，“长期利用、好好打算”。香港当年对中国被国际封锁的国家来说，创造外汇，或者在海外的各种技术、各种人员的流通渠道都要经过香港，香港很重要。

这里面有一个根本的矛盾，首先我们要承认保护领土的主权完整是很重要的，天经地义的事情，但是我们要必须承认，中国在当时的考虑下暂时妥协了这个领土完整的要求，这么一个，对我来说可能是最高无上的要求，这个地方继续让它是一个殖民地社会。这是一个原因。

另外一个原因，很重要的，香港市民跟国际社会的信心问题，这指的是什么呢？当时大家对于中国的政治社会体制，相比较起来，是比较没有信心的，特别是香港人，因此要告诉香港人你们不要怕，你们放心，你们仍然像过去那么生活，这是一国两制，五十年不变。邓小平甚至还说过，如果五十年不够的话，一百年都可以，你们可以不变，保持那个样子，这是让香港人安心，香港人觉得不错，主权回归没有事，我们原来还跟过去是一样的。

为什么会这样呢？为什么香港那么惧怕中国的这套体制？其实这是很容易理解的，因为香港基本上是一个移民社会，讲难听一点是难民社会，从来香港这个地方，在清末的时候就是一些逃离大陆的人去的地方，一直这么下去，49年去过一批，三反五反去了一批，文革的时候去了一批，大家想这个社会是什么样的人，他们的子女在什么样的家庭回忆下长大。我记得以前在香港出现回归问题时，很多人跟我说，糟了糟了97年怎么办，之后再闹文革怎么办，我说不会再闹了，他们说难说啊。还有说97来了，李嘉诚怎么办，肯定都分了。

因此为了安稳信心，所以说一国两制，然后五十年不变。但是很吊诡的地方是什么呢？一国两制五十年不变，用我的讲法，封存了主权之外的殖民地之外的所有条件、所有结构保存了，而且保存五十年不变。去殖之后五十年，这个社会原来的殖民地特色是没有改变的，这就是香港一个很独特、很独特的地方。今天要理解我们看到的很多香港社会、政治、经济的问题，都必须要从这一点来把握。一帮香港人，我开玩笑说很奴才的，让我们继续活在殖民地下吧，好好，你们放心，五十年不变。

我再问一个问题，很多人说香港人还有没有殖民地认同、殖民地心态，香港人难道从来不说去殖吗？难道从来没有反过殖民地吗？错，当然是错的，这绝对是有的。这牵涉到我们今天要说的认同问题，这个一会儿再说，我先说比较硬的东西。比如说政治，我说什么叫保持殖民地特色呢？香港的政治体制，它的政府结构的分配、行政主导，这种概念，都是原来殖民地特色的。而香港过去，大家常常说香港的公务员效率很高，行政效率很高，而且也很廉洁，而且政治中立。我以前跟公务员事务局局长有一场辩论，我批评说你们都是谎话，都是假的，香港从来没有公务员政治中立过，在一个民主国家里，民选政府国家，像是英国，快要大选了，保守党可能要上台，这个国家可能大换班，连邮差都要换吗？这是不可能的。所以要在所有的公务人员里划一条线，邮差、警察、消防员，甚至一个政府部门里某些政策执行官员，这些人不能碰，谁上台他们都留着，维持政府稳定，这些人因此需要政治中立，我不管那一个党在我头上，那一个党上台我就听谁的，我就帮他打工，甚至我昨天还在执行的政策被今天的政党推翻了，今天的政党说这个事别干了，好的，这就是政治中立。这帮人不是政治中立，而是行政中立，重大的政策都是上面的民选官员负责的。

香港怎么可能公务员中立呢？香港过去除了港督之外都是公务员，你相信香港所有的重大决策都是港督搞出来的吗，那这个港督不是三头六臂不用睡了吗？香港其实大部分的政策决定都是公务员决定的，既然是这样，怎么可能政治中立呢？香港向来是假装政治中立，有什么好处呢？举一个例子，我右手边都是资本家，很有钱，左手边都是民工或者是无工。这帮民工就跑到政府来说要求立法保障工人权益，设立最低工资，资本家就说不行，设立最低工资就打击营商成本，我们就垮了。这种政治在任何国家都是政治争论，涉及到政治价值的选取。那我在香港是公务员，我没有意见、没有立场我政治中立，我怎么裁决呢？我按既定程序来处理。我先搞咨询，大家有什么样的意见，意见收回来，然后你看这个意见好象支持商界的意见比较多，也有一些地方你们听的也合理，可是我查过了，根据我们政府过去的一些档案、资料、法律文件，这个很难落实啊，可行性不高啊，订立最低工资有法律上的条文要修改，很麻烦，所以抱歉，这一回你们要求最低工资干不了。我现在依据程序理性的原则，告诉各位，你们这个要求是可以的。

大家懂我的意思吗？他是公务员，他在假装他是中立的，所以他是很超然的，他谁都不帮的，他处理所有的问题都是用一条官僚语言来处理，按照既定程序，原有法律条文是怎么做的。所以他用这样的方法，过去的港英政府很巧妙的凌驾于各种社会阶级矛盾之上，这些矛盾是你们自己社会在矛盾，而这个社会从来不愿意很集体的挑战殖民当局，因为殖民政府有一个很优秀的管制手法，叫“精英合作同盟”，我在这个社会上找一批各行各业的精英出来，这一批人延聘到政府行政委员会或者立法委员会等，按照功能区分。比如说这里是商界，那边是劳工界，前两行是法律界，然后还有教育界等，政府很仁慈，听各阶层的意见。这么一来，大家都不骂殖民政府，而是彼此吵架，比如说法律界就骂教育界的，教育界算老几，为什么他们两个代表，我们就一个，我们也要多一个代表。

社会彼此吵架，然后内部也吵架，比如说法律界，我也是有名有姓的，凭什么这个小子代表法律界，不是我呢？就变成各界之间彼此勾心斗角、界内部勾心斗角，政府很超然。底个老百姓一看这些精英都跟政府合作在一块，政府通过这样来打消反抗的意图，那么这个社会就管理起来了。比如说象是过去选刚度，当然是不能选的，是派过来的。

港督一过来选人也是依据这样的原则，而这帮精英绝大多数都是商界，商界的声音很重要，重要到什么地步呢？大家都知道，香港号称是自由经济，是什么意思呢？比如说自由派的经济学家常常称赞香港，比如说费力鸣说香港是他心中资本主义的典范，是小政府、大社会，政府收的税非常低，也不太管事，经济政策是民间弄。大家知道这是为什么呢？这不是过去港督或者英国人很有理念，资本主义我们也搞了几百年了，得迈向下一个阶段，把香港当做试验田，在那儿实验人类新理想吧。不是这样的，当年在香港，如果要发展工业该怎么办？亚洲四小龙的经验告诉我们，只有香港是不搞高科技工业、重工业的，因为凡是搞工业，不止四小龙，到今天的中国，凡是搞工业需要国家大力支持，国家投入相当高的资本，如果香港当年要搞工业，香港政府就需要有高投入。而投入的钱是哪儿来的呢？就需要收税，税就需要高，这时候就有人反对了，谁在反对呢？当然不是搞工业的人，因为搞工业的人都希望政府支持多一些，搞科技园区、工业园区，当时反对的是商人，地产商和搞金融的人，我是不需要什么政府投入的，我跟工业的情况不一样。香港从来是轻地产金融，压抑工业，才形成了政府，我收税收少一点，所以我的财政能力没有那么强，不能够搞工业。

在香港恰恰，其实不是恰恰，这就是殖民地。六七十年代搞工业的人全是华人，李嘉诚最初就是搞工业的，以前谁在搞地产、金融呢？都是英国人。香港今天经济的特色是一种殖民经济的遗留，这个东西它留下来了，到了今天还在轻商，香港在四小龙中最后推行免费九年义务教育的地方，当年有港督曾经有想过其他三小龙都在搞九年义务教育，不然人力素质上不去，又是商界反对，政府搞义务教育政府财政要增加，当年商界的想法什么都可以市场搞定。

这整套原则，到今天香港还是没有改变。说一点难听的话，我们知道今天香港已经很好，港人治港，终于不再从伦敦派港督，而是选特首，由八百人组成的选举委员会选出。这些八百人是哪些人呢？延续了过去的特色，精英管制同盟的概念。全世界都有贫富差距的问题，香港也有，大陆同样也有。贫富差距在香港同时反映在制度设计上的分别，最有钱有地位的八百人同时也是最有政治权利的人。我们想象一下，在中国最有钱的八百人选下一任谁当国家主席，我用这样的不伦不类的比喻，但是意思就是这样。

这就是我描述的香港基本情况，其实是没有改变的。这个不变之后，问题就来了。如果香港不是保持殖民地体制，而彻底的回归中国，包括各种制度形式都回归中国，可以不可以呢？我刚才说了好象很难。但是有没有另外一条路，彻底的去殖，香港这几年一直在闹民主普选，如果搞这个又怎么样呢？搞这个也有问题。问题在哪里呢？很早的时候中英谈判，中方有一个说法，当年英国人想尽快的实施香港市民的普选，他们的特首和立法会，中方的意见认为这个不是还政于中，这叫还政于民，这是不一样的概念，没错你这样做政权是还给老百姓、人民了，这不行，这不是叫还政于中。这个话是香港问题资料集中有的，大陆可以购买到，当年有很多中方谈判组的人有这么一句话。还政于中，这是给中央政府，这是真正的回归，老百姓选市长暂时还不行，前提是人心要回归。

这牵涉到下一个问题，假如香港由于种种原因，制度上不能彻底的回归，跟内地完全一模一样，又不能进行普选，那么回归还能有什么内容呢？香港只有主权回归，主权回归之后，最近香港很流行的一句话，“人心回归”。由于实质制度上的东西动不了，我们动心理上的东西，那什么是人心回归呢？简单来讲就是有民族认同感、国家认同感。说到认同感的问题，我想提出一点，有一本书在市面上还可以买到的香港史的书，是一位内地学者写的，他写的一段话，是很多关于香港的描述和香港过去历史的说法，那段说法在我看来很可惜是大谬特谬的，因此很抱歉的跟大家说，如果大家常常看这些书就被误导了。他这么说，英国人管制香港的时候，很刻意的要培养香港人对英国的认同感，要香港人认为自己是香港王室的子民，让香港人忘记自己是中国人，诸如此类等等。为什么我说这种想法、说法是完全荒谬的呢，我觉得这些作者、学者恐怕基本的研究都没有做，随便各位，如果97年到过香港，随便找一本中学课本，或者随便走进一家中学，全香港没有一家中学在教英国历史，相反全香港绝大多数的中学都有专门的课在讲中国史。

英国政府从来没有在香港推行过所谓的对英国认同的运动，为什么？对殖民地国历史有一点了解的人都知道，英室的殖民跟英国、法国、葡萄牙、西班牙很不一样，别的殖民地国搞贸易是为了夺取殖民地，英国人夺取殖民地是为了搞贸易，英国人搞殖民，当年英国几个选择，可以要中山群岛，但是要了香港，签条约的查理回到英国还在国会被人骂，你这人怎么搞的，中山群岛这么大的地方，向来发展也不错，那种地方不要，要破烂的香港岛，当时香港给人的感觉很破烂、很边缘。最初清朝政府认为香港是香港岛上的一条村，后来英国人把整个岛拿下，怎么搞的，你们英国人把整个岛拿下了。为什么拿香港？其实英军早有计算，他发现香港海盗多，因为香港是良港，袭击来往船只、打劫来往商人，然后躲到这里清兵又找不到，又是很好的避风港，又有很好的补给。当时英国人的想法以这里作为一个军事据点，然后钳制珠江口，所以我常常说这里是海盗窝变成的国际大都市。

英国人也不想碰你的民族认同问题，香港人向来都是很认同自己是中国人的，李小龙的电影里都是这么说的“我的中国人”、“你们鬼佬”等等，每个人都觉得自己是中国人，跟新加坡、马来西亚不一样，他们都是自己是华人，而我们很认同自己是中国人。英国人也很明白这一点，如果硬要七百万人认同英国，一定会造反，统治的难度非常大，所以英国人从来不碰这一点，香港是两岸三地最后一个废除娶妾的地方，凡是华人知识分子、华人中产阶级不满，太落后，我们今天怎么还娶妾，所以最后才废除了。

比如说最近端午节，有龙舟水，广州人也有这样的概念，香港也保存的很好，端午那天年轻人都要游龙舟水，起码游泳池要去一下，这是吉祥。香港特别多这一点东西，香港人中国认同不应该有疑问，他们从来不认同英国，随便抓一个香港市民问英国的问题，英国大宪章那一年定的，他会问你什么是英国大宪章，再问现在英国是什么王室，他说不就是伊丽莎白吗。特别是到后期，他不让你感受到殖民主的存在，他让你觉得就是活在公务员的机器下，你们就是很自由、很自在，生活的多好，没有国家的约束，像天堂，是这样的一种管制手法。

我们的认同，是认同我们自己是中国人，但是香港的认同真正有问题的地方，就是他没有很实质的国家认同，他有很深厚的文化认同、血缘认同。问题就来了，今天说人心回归，又面临一个问题，中央政府和特区政府想在香港推行人心回归，就不应该是民族、历史、文化方面，因为这些方面没有问题，应该是政治的。可是问题是中央政府跟特区政府在香港又很难搞实质的政治认同，因为一搞这个香港又很怕，香港人政治上的感情是那样的，所以又很害怕，所以天天说你们要爱中国，不要忘记自己是炎黄子孙。香港人又很怪异，我从来都觉得自己是炎黄子孙，怎么还天天说，就象我姓梁，我爸爸天天跟我说别忘了你姓梁啊，这种宣传在香港就变得很怪异。

另外一个方面，这个实质认同的产生更困难的地方在哪里？我曾经记得有一个内地官员在香港跟我聊天，他觉得香港人的国家认同很有问题，这个问题在哪里呢？他翻香港的报纸，比如说开两会，全国媒体两会消息一定放头版，香港的报纸开着两会，你这什么苹果日报、东方日报，居然在讲着那一个富商的情妇从楼上跳楼自杀的，这不象话，不关心全国人民关心的话题。我跟他解释这个道理很简单，坦白说两会跟香港无关，就是我们都知道是头等大事，我们要关心，但是这个关心是抽象的关心，它不是实质的关心。为什么无关呢？比如说取消农业税，就算改变纳税人报税的方法，哦，是吗，你们改变了。所有国家重大决策都来不了香港的，香港人就象跟广州人，我们真的是同门同种，大家都是讲广东话，但是我们从来没有休戚与共的政策上的现实感，原因就在于两制嘛，你们有什么样的政策跟我们没有关系啊，你们有什么变化跟我们也没有关系啊，有关系的很实际，比如说QDII(Qualified Domestic Institutional Investors—认可本地机构投资者机制，是允许在资本帐项未完全开放的情况下，内地投资者往海外资本市场进行投资)、CEPA(Closer Economic Partnership Arrangement,)等等。

这就回到一个问题，既然是一国两制，你就不可能让香港人产生真正很现实的一个国民认同感。但是由于香港人没有很现实的国民认同感，所以某些政府部门又觉得香港人没有人心回归了。香港人由于没有人心回归了，所以香港人都是一帮很可疑的人，比如说我，我就觉得自己是有原罪的人。我常常在南方都市报写文章，很多意见，指手划脚，我曾经试过一回在南都写评论，结果有网友就到凤凰论坛骂我，就说我这个人在殖民地长大，满脑子英国人的坏种，老在侮辱中国人。我说了什么呢？我好像是说故宫星巴克的问题，我说这是故宫形象和旅游形象的问题，就看你整体的定位。我说这一番话，就给人骂是汉奸了。

我发现很多话，就象是钱钢老师讲，或者是很多同行，住在大陆的同行，或者你是大陆出来的同行，他们说了,大家说他忧国忧民;我说了，就是汉奸。为什么呢？同一番话，我说就是汉奸，就是因为我有原罪，我的原罪是什么呢？我是殖民地长大的，这是香港人的原罪。人心没有回归，你就很可疑吗，很可疑你就有原罪，有原罪怎么办，你就不能搞普选吗。想独啊，这些人都不爱国的，都没有现实认同，这一点点联系起来，是多大的矛盾。既然你是一国两制，制度上是分开的，它现实的那种认同感就自然很弱。既然现实的认同感很弱，它就还不算是彻底的中国人，还叫是香港同胞，还不是香港市民，所以不是百分之百的可以信得过，你们讲什么普选，都是有危险的，都要先缓一缓，一直卡在这里。

这几年香港的政治问题，或者是爱国问题，等等问题，我觉得就象是一对情侣，问对方你到底爱不爱我，爱，你怎么证明给我看，那我怎么证明你，你不证明我就不信。就象是天天香港和大陆，香港不知道怎么证明自己多爱你。由于人心回归坦白说很抽象，不是很实，在香港出现很怪异的现象，比如说找政治人物，香港特区现在很快就要公布特区的政府班子了，很强调一点，这个班子都必须要爱国爱港。各位，我们何时见过，比如说某地市委书记要换了，很强调新的市委书记很爱国，爱国在内地不需要讲的，没有人说他为什么能当市委书记呢，因为他爱国。但是在香港不一样，爱国怎么去证明呢，于是香港就出现有一种怪异的现象，一些商人、一些政治人物，用一种很特别的方法表现爱国。什么样的特别方法呢？比如说曾荫权，董建华下台之后就传出曾荫权要接任特首，消息刚刚传出来，香港记者拍到这么一组画面，很可笑。

曾荫权上班的路上一边手插着口袋吹着口哨，媒体可能会想这是不是一朝得志呢，问特首为什么这么轻松，问吹什么口哨，说是吹国歌。还有有些商人，过去的港英合作精英，现在到了97年之后，突然出来跟大家说当年抗日的时候，我家偷偷捐钱给东江纵队等等。香港有一个名词叫“忽然爱国派”。

由于我们很难再证明什么是爱国了，所以只好想办法各出奇谋显露我有多爱国。香港式的爱国，坦白说从各位的眼中来看可能有一点肉麻，吹口哨吹国歌，这种很离奇的现象在香港都会出现。这是香港的一个问题，去殖是没有完成的去殖，但是没有这个完成的去殖怎么办？很多人卡在这里。当然在经济各方面其他条件上都会出现问题，我们只能说主权回归，讲完主权回归就讲人心回归，但是这种人心回归，很难弄，不知道什么是人心回归，于是出现很多奇怪的东西，而且我觉得总是在一个循环中。怎么走出去，我觉得要开展真正的去殖运动，我觉得香港的民主运动要定位于去殖运动的角度，民主我们必须同意，香港有些人真的是有民主拒共，为什么要搞民主呢？就是害怕共产党的直接管理。香港本土的共产党，简称为“土共”，香港都是这么叫的，我一直觉得香港社会很对不起这一批人，比如说香港很著名的六七暴动，历史是被片面解释的，当年港英政府那么多不合理的事情，香港现在拥有言论自由等，不是天掉下来的，而是香港人争取回来的。我记得刚刚开始在香港做戏剧、小剧场、剧评的时候，香港搞话剧的剧本要审的，香港一二十人在街上聚集，警察就可以说你犯法了，而现在五十万人可以上街，到现在可以随便的讽刺政府官员，这一切都是争取回来的，这都是反殖的特征。

过去香港的左派、土共为此付出很多的代价，如果没有他们，今天香港的工人生活比今天惨多了，当年为什么说是暴动，说是相应文革思潮，当时劳工条件非常惨，那是抗殖、反殖的斗争。今天说民主运动，我总觉得香港所有的民主派和左派，其实应该放在一个更大的脉络看，他们是一脉相承的，去殖运动的先后关键时刻。但是这里面也有很多实际的困难，包括怎样处理两制的问题。我一向有一个感觉，我在香港一向鼓吹民论，我觉得香港在五十年内大概都不会出现普选特首，虽然我也在争取，但是我很悲观，因为这是一国两制的核心关键问题。

大家有没有想过一个问题，香港问题有一个看起来很矛盾的地方，香港基本法规定，这是基本法规定的，香港的特首和立法会是普选产生的，直选产生的，基本法这么规定的，基本法写明的，“最终”。但是一国两制又是什么呢？一国两制不是无限期的，一国两制是有时限的，这个时限就是五十年。当然邓小平说一百年都可以，那是怎么回事我们可以再研究。问题在哪里呢？一国两制如果我们假设维持五十年，那么之后是不是要彻底回归、与内地的体制看齐，但是基本法又写明最终是双普选的。最终香港和内地的体制如果要统一，但是又如果达到立法会跟特首普选呢？当初为什么会有这样的想法出来？为什么八十年代邓小平有这样有趣而且很了不起的创举呢？这里面有很多思考的空间，大家可以想象一下。

我最后提这么一种，我总是很大胆的想象，难道五十年后，97年时的想法，从现在算起，四十年后，香港终于不再一国两制，终于彻底回归，彻底去殖了，跟中国完全融合为一体，是不是表示那一天中国省市长也是普选产生呢？人大代表是普选产生的？五十年的期限就结束了。

谢谢大家

ps:原罪说

古希伯来人的文化传统主要是宗教信仰传统。古希伯来人的宗教——犹太教以及犹太教的变种基督教，尤其后者，在近2000年的时期里，一直是西方人主要的精神支柱，西方人中绝大多数人都是基督教教徒。基督教圣经和基督教神学中关于人性的观点普遍地为西方人所接受。这种观点即是明确的人性本恶的观点。基督教主张原罪说，即是说任何人天生即是有罪的，他们的罪先天地来自其祖先——亚当与夏娃。他们偷食了智慧之果，懂得了男女羞耻之事。基督教原罪的观点在西方近代宗教改革的新教领袖——路德、加尔文那里更是获得了极端的发挥，他们索性明指，任何人生来即是恶人，只有笃信上帝，才可能获得灵魂的拯救。

在西方宗教里，“7”是个意味深长的数字.自十六世纪以后，基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懒惰（SLOTH）、贪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及淫欲（LUST）。

每个人身上都会有原罪的表现，就算是圣人也不可避免。而我们这样的凡人就自是不必说了！原罪被封于内心的隐秘之处，而释放原罪的一个很大因素就是我们都存在某种心理缺陷，当某种外力恰好击中了这种缺陷，每个人都有可能在瞬间丧失理智，沦为疯子。


梁文道:17岁起开始投稿生涯，首篇剧评见於《信报》文化版，至今其文章仍可见於《信报》及《明报》的专栏版；1998年起，开始参与各类 文化艺术活动，如实验剧场的编、导、演、行为艺术创作及视艺展览策画等；曾为多个文化艺术机构及非政府组织担任董事、主席或顾问之职；曾於理工大学及香港 大学当客席讲师。现职商业一台总监、牛棚书院院长、绿色和平董事、香港艺术发展局艺术顾问、凤凰卫视中文台《铿锵三人行》及电台节目《打书钉》主持。


之前看了一篇同样关于香港回归十年的文章，一并转来，觉得很是有些内容在其中


香港的自我认知-陈冠中(转自闾丘露薇的Blog)


我想说说香港自我认知的三个误区，一个是错觉、一个是假命题、一个是滞后意识。

错觉

　　这个错觉是一位大陆朋友提醒我的，他来了香港十几年，在商界做事，他一直想说服我：香港其实比中国更中国！你看，香港警察叫做差人，派出所叫差馆、衙门，好像还在清朝。加上香港有许多传统庆典，一些中国节日还是法定假期，这些内地都不如香港。更不说新界的乡规民约尚受到认可。

　　我这位大陆朋友并没有全错。我们在小学中学还读过《论语》、《孟子》、《庄子》。一位中国社会科学院的朋友告诉我，她一九四七年出生，五三年上小学，一直到了中学毕业都没有读过《论语》、《孟子》、《庄子》。我们知道六十年代有文革对中国旧文化的清洗，七十年代还批孔，要到了九十年代中，国学才受重视，可以说有三、四十年，几代的大陆人很大部分没有在基础教育时期正式学过道统经典。所以，近年中央电视台一个讲演《论语》的节目会引起轰动。九十年代台湾漫画家蔡志忠的庄子漫画集在大陆出版，反应也很大，正因为几代大陆人这方面的欠缺。

　　说大陆人一定比香港人在方方面面更有中国文化，或许是有点错觉成分。香港人不应妄自菲薄，我们的中国底蕴也不弱。

　　不过，我不会同意一面倒的说香港比中国更中国。因为香港人对当代中国的认识是远不及大陆人的。除了当代的人文地理外，更有一种特殊的当代文化是香港人陌生的，我称之为国家文化。这个国家文化是由共产党人启动的，在一九四九年前已在各根据地如延安慢慢成形，四九年后通过国家的力量变成国家文化，早期往往是对苏联「老大哥」的模仿，后来发展出中国自己的特色，成为当代大陆文化的重要组成部分。国家文化不等于民族文化，也不相同于晚清以来的各式救国文化。内地人士经常简称国家文化的载体为「体制」、称其衍化为「国情」，内里有许多潜规则。对这个国家文化，很多香港人的确是不太熟悉的。

　　所以，当社会贤达叫香港人多理解中国的时候，他们也等于在叫大家学习这个国家文化。香港人之中最早了解国家文化的大概是北上的商人和专业人士，现在好像特区高官也有点掌握国家文化了。

　　至于当代的中国人文地理，香港人知道多一点、兴趣大一点确也是应该的。

　　至于当代的中国历史，在大陆只有一个官方版本，我建议港人多参考不同的观点，这样才对得起讯息自由的香港。

　　至于传统中国文化，香港人固然可以多学，大陆人则更应补课，而且每一代都要重新学习。

假命题

　　近年住在北京，常听到有人问别人，你是哪里人？有人回答说是河南人、广东人、上海人、天津人，从来没听过有人说：我是中国人。难道他们不认为自己是中国人吗？当然不是。只是中国的身份与地方的身份是并存的而不是非此即彼的。

　　可是在香港，有一些社会科学家做统计调查，在同一条问题中，要你确定其中一个选项：你是香港人、中国人、中国香港人、还是香港中国人？

　　这样的问法，结果每个选项都有人挑选。

　　如果拿这样的问题去上海、北京，问北京人你是北京人还是中国人，只准挑选其一，也可能各有人选，结果让人吃惊。

　　本来是可以兼容、并不是互相排斥的选项，硬放在一条问题里，要大家做一个选择，其实就是在制造分化。

　　社会科学家用貌似客观的社会科学方法及语言，在香港制造了一个假命题，并因此人为的制造、加深及延续了社会的分化和对立。

　　偏偏香港有两派政治人物喜欢利用这样的调查：

　　一派说，你看，香港回归这么多年，还有这么多人不承认自己是中国人，说明中国不能相信香港人。

　　另一派说，你看，香港回归这么多年，还有这么多人不承认自己是中国人，说明香港人不愿意认同中国。

　　两派人物利用分化香港作为自己的政治本钱，论据则基于社会科学家营造的一个假命题。

　　我多次在香港用中文演讲的时候，会问在场的人士一个问题：有谁不承认自己是中国人的，请举手？从来没人举手，只有一次有个年轻人举手说他是马来西亚人。

　　以我这些不科学的调查，我会说香港华人都承认自己是中国人，所以我的结论是回归后香港不存在国族认同问题。

　　但为什么我的不科学调查结果，跟社会科学家的调查结果会差距这么大？我相信要检讨的是社会科学家。

　　其实只要社会科学家把问题分成两条，结果就会完全改观：

　　第一条是：你承认你是中国人吗？

　　第二条是：你承认你是香港人吗？

　　我相信，两条问题回答承认的比例都会很高。

　　重复一遍：中国人和香港人的身份本来就应该是并存的而不是互相排斥的，只是香港的社会科学家用谬误的方法硬制造了身份撕裂。

滞后意识

　　过去二十多年，香港人的主流价值观中，亲中与民主的成分都加重了。这两种诉求的互动和张力，很微妙的共同成就了回归后港人治港、高度自治的局面。缺了其中一种，或向其中一种一面倒，就没有了彼此之间的制约，情况恐怕只会比现在更坏，因为若果人人都过度听话，实教人很难「忍手」不伸手过来，甚至会有聪明人开大门发邀请函，但若过分不听话，则会出现高度敏感的局面，引起过度反应。两种情况都可能颠覆掉高度自治。所以港人应该感谢两边固执己见的热心人和积极分子，因为他们的同在，产生的平衡效果符合了香港最优化的利益。

　　不过我们可以想象，到了亲中与民主的诉求就如法治和自由成为香港的主流价值的时候，亲中与民主作为对立化的争论议题反而会淡出。

　　这几年更多港人亲中。这是顺理成章的，不亲中亲谁？我相信，以后绝大部分的政治人物都是亲中的，亲中与否将不是一个对立的选项，因此不必再成为一个分化性的政治议题。

　　同时，普选按基本法实现后，反对普选就是反对基本法，因此赞成或反对普选，以至加快或延后普选，也不再是政治争论焦点，到时候所有政治人物都成了民主派，民主也不再是个正面或负面的标签。

　　回归已十年，亲中与民主作为政争议题也该早日退出香港的政治舞台。这对香港是好事，因为九七前后许多政治纷争和社会对立，往往是源自这两大争论。

　　所以，当一些政治人物继续利用这两个议题作为政治本钱的时候，他们要知道现实跑得快，他们的意识快要滞后了。而更重要的是，很多香港人的意识早已超越了这两个议题。

　　拜基本法之赐，香港终于循序渐进到了超越过渡期、进入正常期的契机。现在是协商的时候。结束不必要的对立议题，剩下共识的成果，肯定有利社会和谐，让港人能专注的去应付时代的新挑战。


陈冠中：1952年生于上海，在香港长大，曾住台北6年，现居北京。香港大学社会学系毕业后，赴美国波士顿大学传播学院继续深造。1976年，在香港创办 《号外》杂志，该杂志被认为是香港波西米亚文化的代表。20世纪80年代，在香港拍电影、写剧本，并策划、监制过若干香港电影和3部美国影片。之后，开始 在国内投资文化媒体事业。著有《马克思主义与文学批评》、《半唐番城市笔记》、《香港未完成的实验》、《波西米亚中国》、《香港三部曲》、《我这一代香港 人》等。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。

ps:三清——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊

全文如下：

一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名．無名，天地始；有名，萬物母．常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼．此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門．

二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已．故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨．是以聖人處無為之事，行不言之教．萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居．夫唯不居，是以不去．

三章
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂．聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．

四章
道沖，而用之久不盈．深乎！萬物宗．挫其銳，解其忿，和其光，同其塵．湛常存．吾不知誰子？象帝之先．

五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗．天地之間，其猶橐蘥．虛而不屈，動而俞出．多言數窮，不如守中．

六章
谷神不死，是謂玄牝．玄牝門，天地根．綿綿若存，用之不勤．

七章
天長地久．天地所以能長久者，以其不自生，故能長久．是以聖人後其身而身先，外其身而身存．以其無私，故能成其私．

八章
上善若水．水善利萬物，又不爭．處眾人之所惡，故幾於道．居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時．夫唯不爭，故無尤．

九章
持而盈之，不若其以．揣而銳之，不可長保．金玉滿堂，莫之能守．
富貴而驕，自遺其咎．功成、名遂、身退，天之道．

十章
載營魄抱一，能無離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無疵？愛人治國，能無為？天門開闔，能為雌？明白四達，能無知？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德．

十一章
三十輻共一轂，當其無有，車之用．埏埴以為器，當其無有，器之用．鑿戶牖以為室，當其無有，室之用．有之以為利，無之以為用．

十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨．是以聖人為腹不為目．故去彼取此．

十三章
寵辱若驚，貴大患若身．何謂寵辱？辱為下．得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚．何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身．及我無身，吾有何患！故貴身於天下，若可託天下；愛以身為天下者，若可寄天下．

十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微．此三者不可致詰，故混而為一．其上不曒，在下不昧．繩繩不可名，復歸於無物．是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍．迎不見其首，隨不見其後．執古之道，以語今之有．以知古始，是謂道已．

十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識．夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若朴，混若濁，曠若谷．熟能濁以靜之？徐清．安以動之？徐生．保此道者，不欲盈．
夫唯不盈，能弊復成．

十六章
致虛極，守靜篤．萬物並作，吾以觀其復．夫物云云，各歸其根．歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明．不知常，忘作，凶．知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒身不殆．

十七章
太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之．信不足，有不信！由其貴言．成功事遂，百姓謂我自然．

十八章
大道癈，有人義．智惠出，有大偽．六親不和，有孝慈．國家昏亂，有忠臣．

十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有．
此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱朴，少私寡欲．

二十章
絕學無憂．唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏．忙兮其未央！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺．我魄未兆，若嬰兒未孩．乘乘無所 歸！眾人皆有餘，我獨若遺．我愚人之心，純純．俗人昭昭，我獨若昏．俗人察察，我獨悶悶．淡若海，漂無所止．眾人皆有已，我獨頑似鄙．我獨異於人，而貴食 母．

二十一章
孔得之容，唯道是從．道之為物，唯恍唯忽．忽恍中有象，恍忽中有物．真冥中有精，其精甚真，其中有信．自古及今，其名不去，以閱眾甫．吾何以知眾甫之然？以此．

二十二章
曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或．是以聖人抱一為天下式．不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長．夫惟不爭，故天下莫能與之爭．古之所謂「曲則全」，豈虛語？故成全而歸之．

二十三章
希言自然．飄風不終朝，驟雨不終日．熟為此？天地．天地上不能久，而況於人？故從事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之．信不足，有不信．

二十四章
企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長．
其在道，曰餘食贅行，物或有惡之，故有道不處．

二十五章
有物混成，先天地生．寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母．
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠，遠曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．

二十六章
重為輕根，靜為躁君．是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然．如何萬乘之主，以身輕天下？輕則失臣，躁則失君．

二十七章
善行，無轍跡；善言，無瘕謫；善計，不用籌策；善閉，無關鍵不可開；善結，無繩約不可解．是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物．是謂襲明．善人，不善人之師；不善人，善人之資．不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙．

二十八章
知其雄，守其雌，為天下蹊．為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒．知其白，守其黑，為天下式．常得不忒，復歸於無極．知其榮，守其辱，為天下谷．為天下谷，常得乃足，復歸於朴．朴散為器，聖人用為官長．是以大制無割．

二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已．天下神器，不可為．為者敗之，執者失之．夫物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或接或隳．是以聖人去甚，去奢，去泰．

三十章
以道作人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生．故善者果而已，不以取強．果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強．物牡則老，謂之非道，非道早已．

三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處．君子居則貴左，用兵則貴右．兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人． 夫樂殺者，不可得意於天下．故吉事尚左，凶事尚右．是以偏將軍居左，上將軍居右．殺人眾多，以悲哀泣之；戰勝，以哀禮處之．

三十二章
道常無名．朴雖小，天下不敢臣．王侯若能守，萬物將自賓．天地相合，以降甘露，人莫之令而自均．始制有名．名亦既有，天將知止．
知止不殆．譬道在天下，猶川谷與江海．

三十三章
知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強．知足者富，強行有志．
不失其所者久，死而不亡者壽．

三十四章
大道汜，其可左右．萬物恃之以生而不辭，成功不名有．愛養萬物不為主，可名於大．是以聖人終不為大，故能成其大．

三十五章
執大象，天下往．往而不害，安平太．樂與餌，過客止．道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既．

三十六章
將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲癈之，必固興之；將欲奪之，必固與之．是謂微明．柔勝剛，弱勝強．魚不可脫於淵，
國有利器，不可示人．

三十七章
道常無為而無不為．侯王若能守，萬物將自化．化而欲作，吾將鎮之以無名之朴．無名之朴，亦將不欲．不欲以靜，天下將自正．

三十八章
上德不德，是以有德．下德不失德，是以無德．上德無為而無以為，
下德無為而有以為．上仁為之而無以為，上義為之而有以為．上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之．故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮．夫禮者， 忠信之薄，而亂之首．前識者，道之華，而愚之始．是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華．故去彼取此．

三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以為天下正．天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐 歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶．故貴以賤為本，高以下為基．是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本耶非？故致數車無 車．不欲琭琭如玉，落落如石．

四十章
反者道之動，弱者道之用．天下万物生於有，有生於無．

四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之．不笑不足以為道．故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形．道隱無名．夫唯道，善貸且善．

四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物．万物負陰而抱陽，沖氣以為和．人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱．故物或損之而益，或益之而損．人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父．

四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅．無有入於無聞．是以知無為有益．不言之教，無為之益，天下希及之．

四十四章
名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡．故知足不辱，知止不殆，可以長久．

四十五章
大成若缺，其用不弊．大盈若沖，其用不窮．大直若屈，大巧若拙，大辯若訥．躁勝塞，靜勝熱，清靜以為天下正．

四十六章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊．罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，罪莫大於欲得．故知足之足，常足．

四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道．其出彌遠，其知彌近．是以聖人不行而知，不見而名，不為而成．

四十八章
為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為．無為無不為．取天下常以無事，及其有事，不足以取天下．

四十九章
聖人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，聖人皆孩之．

五十章
出生入死．生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三．夫何故？以其生生之厚．蓋聞善攝生者，陸行不遇虎兕，入軍不被甲兵．兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃．夫何故？以其無死地．

五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之．是以万物莫不尊道而貴德．道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然．故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之．生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德．

五十二章
天下有始，以為天下母．既知其母，又知其子．既知其子，復守其母．沒身不殆．塞其兌，閉其門．終身不勤．開其兌，濟其事，終身不救．見小曰明，守柔曰強．用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常．

五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏．大道甚夷，而人好俓．朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇．非道也哉！

五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟．脩之身，其乃德真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之於國，其德乃豐；脩之於天下，其德乃普．故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下．吾何以知天下之然？以此．

五十五章
含德之厚，比於赤子．毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏．骨弱筋柔而握固．未知牝牡之合而朘作，精之至．終日號而不嗄，和之至．知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強．物壯則老，謂之不道，不道早已．

五十六章
知者不言，言者不知．塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同．故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤．故為天下貴．

五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下．吾何以知其然？以此．天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有．故聖人云：「我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自朴．」

五十八章
其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺．禍，福之所倚；福，禍之所伏．熟知其極？其無正．政復為奇，善復為妖．人之迷，其日固久．是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜．

五十九章
治人事天，莫若嗇．夫唯嗇，是謂早服．早服謂之重積德．重積德則無不剋，無不剋則莫知其極．莫知其極，可以有國．有國之母，可以長久．是謂深根、固蔕、長生、久視之道．

六十章
治大國若亨小鮮．以道蒞天下，其鬼不神．非其鬼不神，其神不傷人．非其神不傷人，聖人亦不傷人．夫兩不相傷，故得交歸．

六十一章
大國者下流，天下之交，天下之牝．牡常以靜勝牝，以靜為下．故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國．故或下以取，或下如取．大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人．此兩者各得其所欲，大者宜為下．

六十二章
道者，萬物之奧．善，人之寶；不善，人之所不保．美言可以市尊，行可以加人．人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道．古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故為天下貴．

六十三章
為無為，事無事，味無味．大小多少，報怨以德．圖難於易，為大於細．天下難事，必作於易；天下大事，必作於細．是以聖人終不為大，故能成其大．夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難．

六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散．為之於未有，治之於未亂．合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下．為者敗之，執者失 之．是以聖人無為，故無敗；無執，故無失．民之從事，常於幾成而敗之．慎終如始，則無敗事．是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過．以輔萬 物之自然而不敢為．

六十五章
古之善為道者，非以明人，將以愚之．民之難治，以其多智．以智治國，國之賊；不以智治國，國之福．知此兩者，亦揩式．常知揩式，是謂玄德．玄德深遠，與物反，然後乃至大順．

六十六章
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王．是以聖人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之．是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭．以其不爭，故天下莫與之爭．

六十七章
天下皆謂我大，不肖．夫唯大，故不肖．若肖，久矣其細！我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先．夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下 先，故能成器長．今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣．夫慈，以戰則勝，以守則固．天將救之，以慈衛之．

六十八章
古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．

六十九章
用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺．」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵．禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．

七十章
吾言甚易知，甚易行．天下莫能知，莫能行．言有宗，事有君．夫唯無知，是以不我知．知我者希，則我者貴．是以聖人被褐懷玉．

七十一章
知不知上，不知知，病．是以聖人不病．以其病病，是以不病．

七十二章
民不畏威，大威至．無狹其所居，無厭其所生．夫唯不厭，是以不厭．是以聖人自知不自見，自愛不自貴．故去彼取此．

七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害．天之所惡，孰知其
故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀．天網恢恢，疏而不漏．

七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾執得而殺之，
熟敢？常有司殺者殺．夫代司殺者殺，是謂代大匠斲．夫代大匠斲，希有不傷其手．

七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢．民之難治，以其上有為，是以難治．人之輕死，以其生生之厚，是以輕死．夫唯無以生為者，是賢於貴生．

七十六章
人生之柔弱，其死堅強．万物草木生之柔脆，其死枯槁．故堅強者死之徒，柔弱者生之徒．是以兵強則不勝，木強則共．故堅強處下，柔弱處上．

七十七章
天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之．天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘．熟能有餘以奉天下？其唯有道者．是以聖人為而不恃，功成不處，斯不見賢．

七十八章
天下柔弱莫過於水，而攻堅；強莫之能先．其無以易之．故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行．故聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王．」正言若反．

七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，不責於人．故有德司契，無德司徹．天道無親，常與善人．

八十章
小國寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙．雖有舟轝，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之．使民復結繩而用之．甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來．

八十一章
信言不美，美言不信．善者不辯，辯者不善．知者不博，博者不知．
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多．天之道，利而不害．聖人之道，為而不爭．

老子的《道德经》，其精炼的九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，它涉及哲学，论理学、政治学、军事学等诸多学科，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。它不但似道家那样就哲学论哲学，就理论论理论，就政治论政治，而是从更深层次上，把社会、人生等问题置入宇宙发展演变的历史长河中加以对照并深入思考。《道德经》历来享有“哲理诗”的美称，是我们中华古老文化的结晶，也是全人类共享的文化财富。

初读《道德经》，只是对老子其人稍有肤浅的了解，想挖掘其中的更多，想使其作为自己生人道路上的指引灯，那是需经反复认真多读的。

老子，相传春秋时思想家，道家的创始人，河南历乡曲仁人。“道可道，非常道；名可名，非常名。”这十二个字，是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句，也是道经的总纲。它的意思是可以用语言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更进一步理解为，道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法，一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。

“道”，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是“道路”的意思，引申为万物运动变化所依循的秩序、方法和规则。除此以外，老子“道” 的哲学概念还有以下内容：一、道体，即“道之为物”，是只有心灵才可以认识的客观实在，标志着宇宙万物的本原。道体的本质是“小”，是可以为心灵所认识的，其前提条件是修德，即必须使自我意识合乎自然法则。二、道性，即由道体所体现出的不依人的意志为转移的客观规律，标志着世界万物之所以发生、发展、转化、灭亡的根本法则。道性是客观的，其客观性是由道体的物质性所决定的。对道性的把握，决定于修道者的悟性也即理性思维。道的境界越深，悟性越高；悟性越高，识道的能力越强。所谓修德悟道，就是强调“修”、“悟”二字，修是修正，是要不断地扬弃自我不符合客观规律的思想意识；悟是体悟，是要把直觉思维寓于理性思维之中，只有理性思维或者只有直觉思维都不可能获得真理。宗教源于直觉思维，唯物论源于理性思维，而老子的道德论是直觉思维与理性思维相结合的产物 ——识道是直觉思维，修德是理性思维。三、道境，即识道者通过反思默修所进入的忘却自我、没有烦恼、逍遥无碍的灵明境界。

“道可道，非常道。”前一个“道”同于后一个“道”，都是名词“道路”的意思，但前一个“道”特指圣人之道。中间的“道”，是名词用作动词，为“行走”的意思。“常道”，指没有体道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。

“名可名，非常名。”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”之名（二十五章）；中间的“名”，是名词用作动词，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。圣人内求，所得之名，虽虚而实；常人外求，所得之名，虽实而虚。首章开宗明义，确立了道的哲学概念，并向世人说明：人类的康庄大道不是常人之道而是圣人之道，人生的意义也不应是追求外在的名利而是追求内在的真朴。

老子的哲学思想是彻底的自然主义。马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”。马克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老子的哲学思想。老子和马克思虽然同是唯物论者，但老子的自然主义不同于马克思主义的辩证唯物主义，他们最大的不同在于认识论的不同。这里，我们不妨把马克思主义的认识论称为宏观认识论，把老子以自身为修证对象，不借助人的外观器官和科学仪器，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识论称为微观认识论或直觉认识论。天地是大宇宙，细胞（包含原子）是小宇宙。宏观世界是自我的世界，微观世界是心灵的世界。一切宗教产生的基础就是直觉思维，只不过他们对直觉思维的对象没有能够做出科学的解释而已，这也是宗教徒陷入唯心主义泥潭的关键所在。

道的概念方式如同“自然”一词，“自然”既有宇宙的含义，又有宇宙规律的含义，宇宙规律体现于宇宙万物；道既有细胞这一小宇宙的含义，又有其内在的运动规律的含义，运动规律体现于道体。作为实在的道的概念不同于宇宙的概念，道是本质，宇宙万物是现象；道是母，宇宙万物是子；道寓于宇宙万物之中，宇宙万物是道的外在形式，认识现象必须透过本质。作为规律、法则来讲，道和自然是相同的，道体所体现的客观规律与宇宙规律是一致的

道，是世界的本原，体现着世界发展变化的根本规律，是客观存在的和可以认识的。老子的认识论相反于传统的认识论，尽管有些哲学家、科学家认识到直觉思维的重要性，但是都没能指出具体的、科学的认识方法。只有确立老子的微观认识论，才能全面地、立体地看待世界，把握世界的本质。宏观世界统一于微观世界，认识且只有认识微观世界，才能真正认识宏观世界。宏观世界具有无限性（其大无外），而人的外部感官的认识能力是有限的，虽然现代人借助于高科技成果，但还是不能完全把握世界的本质规律。微观世界尽管也具有无限性（其小无内），但是人的心灵的认识能力也是无限的，并表现为立体的整体观念。心灵的认识能力取决于自身修养功夫，功夫越高，其能力也就越强。所以，老子的识“道”体“无”思想即微观认识论，是科学的、辩证的。

老子的《道德经》，虽然涵盖天地，无所不包，但它首先以人体科学为理论基础，并由养生理论扩展到治理论，所以，《道德经》既是治身理论，又是治国理论，治身和治国是密切联系、相互印证的。我们知道，人的肌体是细胞的集合体，每个人大约有60万亿个细胞，每一个细胞就是一个小灵子，相当于国家的一名成员；大脑是魂的居所，相当于统治者的首府；魂是自我之主，相当于国家的统治者；骨骼相当于国家的政府机构；精气是肌体的养分和能量，相当于物质财富；血液循环系统，相当于道路交通；免疫系统，相当于司法系统；神经系统，相当于信息网络；消化系统相当于工厂企业……明白这些，可以更好地理解老子的身国同构理论。

人是哲学永恒的主题，离开了自我修证而片面强调哲学理论，哲学就显得空洞，很难为所有的人所接受。哲学的大道必须从认识自我开始。哲学要想解放全人类，必须首先解放人的心灵，或者说人类社会的健康之道首先应是自我的健康之道，这就是老子的圣人之道，也是老子哲学的最大特点。